First Generation Academics: Der Einfluss der sozialen Herkunft im deutschen Hochschulsystem
Ein Vortrag von Dr. Ann-Kristin Kolwes, Expertin für Bildungsgerechtigkeit im Hochschulkontext (Universität zu Köln)
Response von Prof. Dr. Monique Scheer, Prorektorin für Internationales und Diversität (Universität Tübingen)

Weitere Informationen unter: https://uni-tuebingen.de/de/260151 

Dank gilt auch dem großzügigen Stifter dieses Stipendiums, Herrn Dr. Abraham Peter Kustermann, der sich nunmehr seit mehr als 10 Jahren in diesem Rahmen engagiert und auf diese Weise als Alumnus der Fakultät dieser weiterhin verbunden ist. 

Die Tagung ist verbunden mit einem Festakt zum 50-jährigen Jubiläum des Index Theologicus, der vom Fachinformationsdienst Theologie erarbeitet und von der Universitätsbibliothek Tübingen zusammen mit den beiden Tübinger Theologischen Fakultäten herausgegeben wird. Link zur ausführlichen Ankündigung mit Programm und Anmeldemöglichkeit

Peter Hünermann wurde am 8. März 1929 in Berlin geboren, am 21. Dezember 2025 verstarb er in einem Pflegeheim in Erligheim bei Ludwigsburg. 

Nach den ihn tief prägenden Erfahrungen des Zweiten Weltkriegs und dem Abitur, das er 1949 in Rheydt ablegte, entschied er sich bewusst für ein Theologiestudium, das er im Herbst 1949 in Rom aufnahm. Als Priesteramtskandidat des Bistums Aachen lebte er am vom ignatianischen Geist geprägten Collegium Germanicum et Hungaricum und studierte an der Università Gregoriana; nach der Priesterweihe 1955 in Rom begann Hünermann an der Gregoriana mit dem Promotionsstudium, das er 1958 mit der Studie „Trinitarische Anthropologie bei Franz Anton Staudenmaier“ (Freiburg/München 1962) abschloss. Nach einer Kaplanszeit in Mönchengladbach und Aachen begann Hünermann mit den Arbeiten an der Habilitation; angeregt von einer Vorlesung von Max Müller im WS 1960/61 in München und vor allem durch Bernhard Welte und das Seminar für Religionsphilosophie in Freiburg setzte er sich mit den Fragen von Geschichtlichkeit und Glauben auseinander. Die Habilitation wurde 1967 von der theologischen Fakultät in Freiburg angenommen, er erhielt die Venia legendi für Christliche Religionsphilosophie und Dogmatik; im selben Jahr erschien die Studie unter dem Titel „Der Durchbruch geschichtlichen Denkens im 19. Jahrhundert. Johann Gustav Droysen, Wilhelm Dilthey, Graf Paul Yorck von Wartenburg. Ihr Weg und ihre Weisung für die Theologie“ (Freiburg/Basel/Wien 1967). 

Nach kurzer Tätigkeit als Universitätsdozent an der Fakultät in Freiburg wurde Hünermann 1971 auf den Lehrstuhl für Dogmatik an der Katholisch-theologischen Fakultät der Universität Münster berufen, 1982 dann auf den Lehrstuhl für Dogmatik und Dogmengeschichte an der Universität Tübingen, den er bis zu seiner Emeritierung 1997 innehatte. In den dogmatisch-theologischen Vorlesungen in Münster, dann in Tübingen ging es Hünermann darum, die „Geschichtlichkeit der im Glauben bejahten Grundrealitäten – wie Offenbarung Gottes, Kirche, Überlieferung – ansichtig zu machen“. Zentrum seines dogmatischen Denkens war die Christologie. Jesus Christus ist für Hünermann konkreter Ausdruck der Freiheitsgeschichte von Gott und Mensch. 1994 erschien seine Christologie unter dem Titel „Jesus Christus - Gottes Wort in der Zeit. Eine systematische Christologie“ (Münster 1994).

An der Katholisch-Theologischen Fakultät hat Peter Hünermann zur Unterstützung der „Hauszeitschrift“ der Fakultät, der Theologischen Quartalsschrift, die „Johann Sebastian von Drey-Stiftung zur Förderung der Theologischen Quartalsschrift“ gegründet und einen Teil seines Privatvermögens in das Stiftungskapital gegeben; er war zudem langjähriger Vorsitzender des Kuratoriums der Stiftung. Dafür ist ihm die Fakultät bleibend dankbar! 

Peter Hünermann hat sein theologisches Denken aus den vielfältigen Bezügen weiter entwickelt, in denen er gestanden ist: Im lebendigen Gespräch mit den zahlreichen Schülern und Schülerinnen, die aus allen Weltkontexten zunächst an die Fakultät in Münster, dann in Tübingen kamen; im Gespräch mit Kolleginnen und Kollegen in der Theologie und anderer Fachdisziplinen, mit denen er vor allem im Zuge der Präsidentschaft des Stipendienwerks Lateinamerika-Deutschland e.V. (ICALA – Intercambio cultural alemán-latinoamericano; 1975–2001), des KAAD (Katholischer Akademischer Austausch-Dienst, 1985–2002), der Europäischen Gesellschaft für Katholische Theologie (ESCT, 1989–1995) und auch der Mitgliedschaft in verschiedenen kirchlichen Gremien, so der Wissenschaftlichen Arbeitsgruppe für weltkirchliche Aufgaben der Deutschen Bischofskonferenz. Theologie stand für Peter Hünermann immer im Dienst der Kirche, die sich als „Sakrament des Heils für die Völker“ versteht, einer Kirche in der Vielfalt der Kulturen und Ortskirchen, und so hat er die gesellschaftspolitischen und kirchlichen Aufbrüche in den verschiedenen Regionen Lateinamerikas, Afrikas und Asiens von Beginn an (vielleicht lieber: Zeit seines Lebens) mit Interesse begleitet. Daran orientieren sich die verschiedenen wissenschaftlichen Projekte, die Peter Hünermann in seiner reichen Lehrtätigkeit in Tübingen verfolgte: das Forschungsprojekt zur „Katholischen Soziallehre in Lateinamerika“; die in Zusammenarbeit mit einer großen Equipe von wissenschaftlichen Mitarbeitern erfolgte Arbeit an der Neuedition des „Denzinger“, der Sammlung der lehramtlichen Aussagen der katholischen Kirche; das die Jahre der Emeritierung begleitende Projekt der Neuübersetzung und Kommentierung der Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils, das in Zusammenarbeit mit Tübinger Kollegen – Bernd-Jochen Hilberath und Ottmar Fuchs – und Schülern wie Helmut Hoping, Roman Siebenrock und Guido Bausenhart durchgeführt wurde und dessen Bände 2004–2006 im Herder-Verlag erschienen. Seit 2016 arbeitete er im Leitungsteam des Folgeprojekts „Das Zweite Vatikanische Konzil. Ereignis und Auftrag“ mit einer interkontinentalen Kommentierung der Konzilstexte. Das Erscheinen der ersten Bände in den Verlagen Herder und Peeters konnte er noch erleben. 

Auch während der Professuren in Münster und Tübingen wirkte Peter Hünermann als Seelsorger: In Münster war er Rektor der katholischen Kirche Dominikanerkirche, und im schwäbischen Oberndorf bei Rottenburg, wo er bis 2024 im Pfarrhaus wohnte, unterstützte er die Pastoral in der Kirche St. Ursula. Solange es ging, feierte er dort täglich die Eucharistie. 

Im Dienst der Reform der Kirche stehen auch die wissenschaftlichen Arbeiten zum Frauendiakonat, die Peter Hünermann bereits seit Mitte der 1970er Jahre vorgelegt hat. Seit der Durchführung eines wissenschaftlichen Kongresses zum Diakonat der Frau 1997 war er dem Netzwerk Diakonat der Frau verbunden. 

Peter Hünermann gehört zu den Dogmatikern, die über ihre wissenschaftliche Arbeit Türen in neue Denk-, Lebens- und Glaubenswelten eröffnet haben; viele Schüler und Schülerinnen haben sie betreten. Bis heute gilt, was Hünermann in seiner Abschiedsvorlesung „Dogmatik 1949–1997: Wandlungen einer Disziplin“ formuliert hat: „Der Glaube, die Kirche wie die Theologie sind in einer gänzlich neuen Weise auf den Prüfstand gestellt. Sie müssen sich in der Begegnung mit der Zeit, in der Auseinandersetzung mit den Kulturen, im Dialog mit den Religionen jeden Tag neu bewähren. Es gibt keinen Rückzug hinter die Bastionen. Theologen sind heute in anderer Intensität als in der vorkonziliaren Epoche zur Kreativität herausgefordert. Sie tragen nicht nur eine gesteigerte Verantwortung für die Zukunft des Glaubens und der Kirche. Sie sind auch in ihrem persönlichen Glauben, Hoffen und Lieben auf dringliche Weise gefordert, geht es doch in der dogmatischen Theologie darum, jenes Verstehen des Glaubens im Blick auf die unterschiedlichen Kulturen und Lebenskontexte zu erarbeiten, welches die Kehrseite jener Lebensformen ist, in denen sich Glaube in diesen Kulturen, in diesen Lebenskontexten artikulieren soll.“

Wir trauern um einen großen Theologen und werden ihm ein ehrendes Andenken bewahren!

Für den Schülerinnen- und Schülerkreis von Peter Hünermann: Prof. Dr. Dr. h.c. Margit Eckholt, Prof. Dr. Martin Kirschner, Prof. Dr. Thomas Fliethmann, Dr. Regina Heyder

Für die Katholisch-Theologische Fakultät der Universität Tübingen: Prof. Dr. Saskia Wendel, Dekanin

Zugangsdaten per Zoom:
Meeting-ID: 969 0936 9594
Kenncode: 566934

zum Wintersemester 2025/2026 beginnen Sie Ihr Studium der Katholischen Theologie in Tübingen. Darüber freuen wir uns sehr und heißen Sie schon jetzt an unserer Fakultät ganz herzlich willkommen!

Um Sie auch persönlich begrüßen zu können und Ihnen den Start etwas zu erleichtern, möchten wir Sie zu einem Einführungsnachmittag ins Theologicum einladen: am Donnerstag, den 9. Oktober 2025, von 10 Uhr bis ca. 17 Uhr im Seminarraum S. 9.
Bei dieser Orientierungsveranstaltung möchten wir Ihnen wichtige Hinweise für die Planung Ihres Theologiestudiums geben, Sie bei der Stundenplanerstellung fürs erste Semester an unserer Fakultät unterstützen und natürlich alle Fragen beantworten, die sich Ihnen rund um den Start stellen.
Darüber hinaus haben Sie an diesem Nachmittag die Gelegenheit, Ihre neuen Kommiliton(inn)en, den Studiendekan und einige Studierendenvertreter sowie die Räumlichkeiten im Theologicum kennen zu lernen. 

Bitte melden Sie sich zu dieser Einführungsveranstaltung bis spätestens zum 6. Oktober 2025 auf Alma an https://alma.uni-tuebingen.de/alma/pages/cm/exa/coursecatalog/showCourseCatalog.xhtml?_flowId=showCourseCatalog-flow&_flowExecutionKey=e1s2 

Bei Rückfragen können Sie sich an die Studienfachberatung der Kath.-Theol. Fakultät unter studienberatungspam prevention@kath-theologie.uni-tuebingen.de wenden.

Wir freuen uns auf Sie! 

Alle weiteren Infos: https://www.instagram.com/theologie.und.du/

Richard Puza wurde am 17. August 1943 in Klagenfurt geboren, studierte in Graz Rechts­wissenschaften und wurde 1965 zum Dr. iur. promoviert. Von 1966 an war er Assistent am Institut für Kirchenrecht der Juristischen Fakultät der Universität Graz, habilitierte sich dort 1972 mit einer kirchenrechtlichen Arbeit und war danach Universitätsdozent für Kirchenrecht. Als die Grazer Juristische Fakultät ihn 1979 zum Außerordentlichen Universitätsprofessor für Kirchliche Rechtsgeschichte und Staatskirchenrecht ernannte, hatte er sich bereits auf den Tübinger Lehrstuhl für Kirchenrecht beworben und vertrat diesen seit Beginn des Winter­semesters 1978/79. Vor seiner Berufung nach Tübingen waren allerdings noch einige Hürden zu nehmen: Dass die Katholisch-Theologische Fakultät mit Richard Puza einen Nichtpriester und Juristen berufen wollte, war kirchenrechtlich nicht vorgesehen und stieß auf entsprechenden Widerstand in Rottenburg, bei der Deutschen Bischofskonferenz und in Rom. Die Fakultät kämpfte gleichwohl um Puzas Berufung, holte Gutachten ein und war schlussendlich erfolgreich: Nach Erteilung des kirchlichen Nihil obstats wurde Richard Puza am 27. November·1980 in Tübingen zum ordentlichen Professor für Kirchenrecht ernannt und übte dieses Amt bis zu seiner Pensionierung im Sommer 2011 aus.

Viermal war er in dieser Zeit Dekan der Katholisch-Theologischen Fakultät (1981/82, 1991/92, 1998-2000, 2008-2010), mehrfach auch Prodekan und des Weiteren an der Fakultät lange verantwortlich für das Sokrates- und später das Erasmusprogramm sowie ihr Internationalisierungsbeauftragter. Zu all dem kam mehr oder weniger unausweichlich auch das inoffizielle Amt des (Kirchen-)Rechtsberaters der Fakultät, das Richard Puza über gut drei Jahrzehnte hinweg immer sehr hilfsbereit und zuverlässig ausgeübt hat.

Als Hochschullehrer hat Richard Puza nicht nur vielen Generationen von Studierenden in Tübingen das Kirchenrecht vermittelt, sondern auch internationale Gastprofessuren wahrgenommen, u.a. in Pavia, Palermo, Paris und Straßburg. Zudem organisierte er in Zusammenarbeit mit der Akademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart seit 1989 regelmäßig Fachtagungen zu aktuellen kirchenrechtlichen Fragen und Problemen, die große Beachtung fanden, und gründete 1998 mit „Nomok@non“ das erste Online-Journal für Recht und Religion, das bis heute ein internationales Forum für kanonistische und religionsrechtliche Aufsätze im Internet bietet.

Es war Richard Puza immer wichtig, dem kanonischen Recht in der vom II. Vatikanischen Konzil als communio verstandenen Kirche einen Sitz im Leben einzuräumen und dabei insbesondere seine diakonische Funktion stark zu machen. Zudem betonte er stets die Elastizität des Kirchenrechts, in der mit unterschiedlichen Instrumenten im Einzelfall über das anzuwendende Gesetz hinaus oder auch dagegen richtige und gerechte Entscheidungen erreicht werden könnten. Die Katholisch-Theologische Fakultät trauert deshalb nicht nur um ein langjähriges Fakutätsmitglied, sondern auch um einen für sein Fach und dessen Vermittlung hochverdienten und -geschätzten Kollegen.

Prof. Dr. Saskia Wendel, Dekanin
Prof. Dr. Bernhard Anuth, Prodekan und Inhaber des Lehrstuhls für Kirchenrecht

Dies ist bereits die zweite Auszeichnung für die an der Katholischen Fakultät Tübingen eingereichte Arbeit. Bereits 2024 wurde die Arbeit mit dem renommierten Dr. Leopold Lucas-Nachwuchs-Wissenschaftler*innen-Preis ausgezeichnet.

Die Fakultät gratuliert herzlich!

https://campus-der-theologien.de/ojs/index.php/cdt

Im Namen der Gleichstellungskommission ergeht die herzliche Einladung an alle Mitglieder der Fakultät, dieses Thema im Rahmen der Veranstaltung gemeinsam zu studieren! Verschiedene Lehrende haben schon zugesagt, den Teilnehmenden Ihrer im Zeitraum regulär stattfindenden Veranstaltungen die Teilnahme am Studientag zu ermöglichen. Herzlichen Dank dafür! Nähere Informationen finden Sie im beigefügten Flyer. Auch den Link zur einfachen Anmeldung über eveeno bis zum 17.12.2024, um die wir aus organisatorischen Gründen bitten. 

Mit herzlichem Gruß im Namen der Gleichstellungskommission der Fakultät 

Simone Hiller

Es muss angesichts ihrer Bestreitungen gute Gründe geben, die Menschenwürde als „self-evident“ und „unantastbar“ zu verteidigen. Boehm berief sich hierzu in seiner Preisrede auf Immanuel Kant: Die Bezähmung des Krieges aller gegen alle reicht nicht aus, sie begründet Macht, aber keine Autorität. Die Natur des Menschen macht uns zu intelligenten Tieren, kann aber Humanität nicht garantieren. Der Gott der Religionen mag von ihren Anhängern für mächtig gehalten werden, aber auch Gott ist der Forderung nach Gerechtigkeit zu unterwerfen.

Die Würde des Menschen ist Boehm zufolge in seiner Freiheit begründet, selbst zu denken und sich selbst seine Ziele zu setzen: Nicht was Menschen faktisch tun, wenn sie ihren Interessen nachgehen und sich von ihren Ängsten bestimmen lassen, sondern was sie tun sollen, wenn sie ihre Freiheit als Vernunft und Rechtlichkeit gebrauchen, macht ihre unverlierbare Würde aus. Ein Mensch zu sein, so Boehm, ist keine Tatsache, sondern eine Aufgabe, und was dies und damit auch sein Konzept eines „radikalen Universalismus“ bedeutet, machte Omri Boehm für die Krisen und Kriege, unter denen derzeit so viele Menschen leiden, in seiner Tübinger Rede sehr konkret. 

Der Alfons Auer Ethik-Preis wird alle zwei Jahre von der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Tübingen und der Akademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart vergeben. Stifter ist der Industrielle Siegfried Weishaupt, Schwendi. Vorsitzende des Kuratorium ist die Rektorin der Universität, Prof.in Dr. Dr. h.c. Karla Pollmann. Die Laudatio auf den Preisträger hielt Prof. Dr. Meron Mendel, Direktor der Bildungsstätte Anne Frank in Frankfurt.

Einen Bericht inkl. Fotostrecke zur Preisverleihung finden Sie hier und können die gesamte Veranstaltung zudem unter diesem Link nachträglich anschauen.

In seinen Arbeiten profiliert Omri Boehm (*1979) diesen radikalen Universalismus. Welches denkerische Konzept dahintersteckt, darüber sprechen hier im Video Dekanin Prof. Dr. Saskia Wendel und Prof. Dr. Andreas Holzem mit Dr. Verena Wodtke-Werner, Direktorin der Akademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart. Ein schriftlich geführtes Interview von Prof. Holzem mit dem Laudator Prof. Dr. Meron Mendel, Direktor der Bildungsstätte Anne Frank in Frankfurt a.M, finden Sie auf der Seite der Akademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart (Link).

Gutierrez gehörte zur Gründergeneration der Befreiungstheologie, die ihre Wurzeln in Lateinamerika hat und die sich als theologische Reflexion einer kritisch-befreienden und dezidiert politisch ausgerichteten Praxis des christlichen Glaubens versteht mit dem Ziel, aus konkreten Praxisvollzügen heraus auf eine neue Glaubenspraxis hinzuwirken. Gutierrez‘ programmatisches Buch „Theologie der Befreiung“ aus dem Jahr 1971 gehört bis heute zu den Grundlagenwerken jener sich damals neu etablierenden theologischen Richtung, der Gutierrez mit seinem Buch ihren Namen gab. Allen Versuchen, diese Form des Theologietreibens als „marxistisch“ oder „immanentistisch“ zu diskreditieren, stellte sich Gutierrez stets ebenso engagiert wie differenziert in der Argumentation entgegen. In seinen späteren Jahren hob er zudem die spirituellen Quellen hervor, aus denen sich sein Verständnis der Theologie der Befreiung speiste, und machte so auf überzeugende Weise deutlich, dass eine sich politisch verstehende Praxis des Glaubens, deren theologische Denkform und eine ihr entsprechende spirituelle Praxis keinen Gegensatz darstellen.

Die Katholisch-Theologische Fakultät der Universität Tübingen wird ihrem Ehrendoktor Gustavo Gutierrez ein ehrendes Andenken bewahren!

Prof. Dr. Saskia Wendel, Dekanin der Katholisch-Theologischen Fakultät

An einer Teilnahme Interessierte werden gebeten, sich per E-Mail an anzumelden.

Eine ausführliche Einladung mit detaillierten Informationen zum Ablauf des Orientierungs- und Einführungstages am 10.10.2024 finden Sie hier.

Zur ausführlichen Auschreibung (dt. / engl.) gelangen Sie hier.

Im aktuellen QS World University Ranking by Subject 2024 belegt die Universität Tübingen in der Kategorie „Theologie und Religionswissenschaft“ (Theology, Divinity & Religious Studies) weltweit den fünften Platz. In diesem Fachbereich ist die Universität Tübingen damit die beste im deutschsprachigen Raum überhaupt und platziert sich zugleich als einzige deutsche Hochschule international in den Top 10. „Diese Platzierung ist ein großer Erfolg für die Evangelisch-Theologische Fakultät, die Katholisch-Theologische Fakultät und das Zentrum für Islamische Theologie der Universität“, sagt Rektorin Prof. Dr. Dr. h.c. (Dōshisha) Karla Pollmann. „Sie zeigt erneut, dass am Tübinger ‚Campus der Theologien‘ weltweit angesehene Spitzenforschung betrieben wird.“ Die Fächergruppe konnte sich im Ranking in den vergangenen Jahren kontinuierlich steigern: von Rang 10 im Jahr 2022 und Rang 8 im Jahr 2023 bis hin auf Rang 5 in diesem Jahr.

Auch die Tübinger Archäologie belegt beim QS Ranking 2024 wie im Vorjahr einen hervorragenden 12. Platz weltweit und liegt in Deutschland auf Platz 1.

Das jährlich veröffentlichte QS-Ranking zählt zu den wichtigsten Rankings im Hochschulbereich. QS zieht für die Einstufung der Universitäten vor allem die akademische Reputation, den Impact der Publikationen und das Betreuungsverhältnis zwischen Lehrenden und Studierenden heran. Das Ranking nach Fächern für 2024 wurde am 10. April 2024 veröffentlicht.

Weitere Informationen zu den Subject Rankings:

• QS World University Rankings by Subject 2024
• Ergebnisse in der Fächergruppe „Theologie und Religionswissenschaft“
• Ergebnisse in der Archäologie

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(zum Requiem am 18. März 2023)

Die Katholisch-Theologische Fakultät in Tübingen trauert um ihren hoch verdienten Kollegen, Emeritus Prof. Dr. Joachim Köhler († 28. Februar 2024).

Der Nachruf ist hier abrufbar.

Joachim Köhler wurde am 9. August 1935 in Waldenburg (Schlesien) geboren und teilte bereits als Kind die Erfahrung vieler, die bis heute zur Flucht gezwungen oder vertrieben werden. Er entschloss sich zum Studium der Theologie und wurde 18. März 1961 in Rottenburg zu Priester geweiht. Er wirkte als Vikar in Bad Waldsee, Salach, Schwäbisch Gmünd und Kornwestheim, dann als Religionslehrer in Göppingen und Tübingen.

1971 begann er seine wissenschaftliche Qualifikation als Wiss. Assistent am Fachbereich Katholische Theologie der Universität Tübingen bei Prof. Dr. Rudolf Reinhardt. Seine Dissertation wurde 1973 veröffentlich unter dem Titel „Das Ringen um die tridentinische Erneuerung im Bistum Breslau“; seine 1980 publizierte Habilitationsschrift bearbeitete unter dem Titel „Die Universität zwischen Landesherr und Bischof“ die frühneuzeitliche Geschichte der vorderösterreichischen Landesuniversität Freiburg/Br. Nach seiner Promotion und Habilitation lehrte er zunächst seit 1977 als Privatdozent, seit 1981 als Professor für Kirchengeschichte des Mittelalters und der Neuzeit mit besonderer Berücksichtigung der südwestdeutschen Landesgeschichte. 1985/86 amtierte er als Dekan der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Tübingen, 1994 bis 1999 vertrat er den vakant gewordenen Lehrstuhl für Mittlere und Neuere Kirchengeschichte. In dieser Zeit veröffentlichte Joachim Köhler insbesondere zur Geschichte des Nationalsozialismus und der Nachkriegszeit und zur Geschichte des christlichen Lebens im schlesischen Raum. Den politischen Reden und dem Vermächtnis des württembergischen Staatspräsidenten und Widerständlers Eugen Bolz widmete er umfangreiche Editionsarbeiten.

Seit 2000 lebte er im Ruhestand, forschte beharrlich weiter und wirkte unermüdlich als Seelsorger. Sein Geist war bis zum Ende beharrlich stark, auch wenn sein Körper sehr schwach geworden war. Zwei unmittelbare Vermächtnisse machen sein Denken erkennbar: Er ließ auf der Trauerkarte Albert Camus zitieren: „Ich weigere mich nicht, dem Höchsten Wesen entgegenzugehen, aber ich lehne einen Weg ab, der von den Menschen wegführt.“ Und er wählte für sein Requiem, das er ganz der Verkündigung des Evangeliums gewidmet sehen wollte, die johanneische Abschiedsrede Jesu (Joh 15) und die Pfingstpredigt des Petrus (Apg. 2).

Es waren diese Vermächtnisse, die unserem Freund und Kollegen Jochen Köhler so wichtig waren, dass sie unbedingt gesagt werden mussten: Gott gießt Geist aus, damit wir freimütig reden über den, der Gott beständig vor Augen hatte und auch so lebte; der den Preis der Verachtung und des Kreuzes dafür zahlte so zu leben; und dessen Seele Gott eben darum der Unterwelt nicht preis gab, damit für uns alle der Tod überwunden werde. Gott gießt Geist aus, damit Jesus als Quelle befreiten und befreienden Lebens erfahren werden kann. Das war der erste Text, den Jochen Köhler uns hören lassen wollte. Und: Wir können in der Liebe bleiben, die wächst, wenn man wie Jesus Gott beständig vor Augen hat, in einer Liebe so fruchtbringend wie Trauben am Weinstock.

Dass uns dies heute vor Augen steht, das ist Jochen Köhler in letzten Gesprächen sehr wichtig gewesen; geradezu eingeschärft hat er uns, dass er Nachrufe klassischen Zuschnitts nicht will, denn es gehe selbst heute, selbst jetzt nicht, um seine Person. Sondern es gehe doch immer, also auch in seinem Requiem, um die Verkündigung. Und offenbar um diese Verkündigung, die ihm als Kerne des Christentums erschienen, das, worum es wirklich geht, das Mark der Nuss, wie Luther es nannte. Darin wird Joachim Köhler selbst als Verkündigender noch einmal präsent.

Seine Art Geschichte zu treiben war von solchen Leitmotiven der Verkündigung ganz durchprägt. Er war – man braucht nur ein wenig zuspitzen dafür – auch als Historiker ein Verkündiger, einer, der sich wie Petrus hinstellen und immer nur eins sagen wollte: Der Geist der Liebe ist ausgegossen, und welche Frucht bringt jetzt der Weinstock? Das war ihm immer die eigentliche Fragestellung.

Eine Geschichte des christlichen Abendlandes, in die man sich als „heile Vergangenheit“ (29¹) ungebrochener Kirchlichkeit zurückträumen könnte, ist das nicht geworden, eher das Gegenteil. Und zwar deshalb, weil die dem Geschichtlichen so erdenschwer verhaftete Kirche sich so schwer damit tat, diese Kerne tatsächlich zu repräsentieren.

Vom Mittelalter sprach er als einer „Form machtvollen religiösen Lebens“, aber „wir sollten das Leben bedenken, das sich im Schatten der Kathedralen und Klöster abgespielt hat – und das war oft ein ärmliches und erbärmliches Leben.“ (30f.) Historiker:innen denken heute über die „feudale Gesellschaft“ etwas anders als er, aber darauf kommt es hier nicht an. Sondern darauf, was Joachim Köhler immer wieder wissen wollte: Was bedeutet Kirche und Christentum für „das Leben der meisten Leute“ (ebd.)? Über das große Reformkloster Hirsau hat er ein eigenes Buch gemacht und Vorträge gehalten. Aber er sah, überscharf geradezu, wie viel Herrschafts- und Machtbeziehungen in einer Reform steckten, deren Errungenschaften, wie er schreibt, „die Kluft zwischen Geistlichen und Weltlichen vertieft und festgeschrieben“ haben (31). Von Romano Guardini hatte er sich sagen lassen: „Bei aller Bewunderung der Größe, Einheit und Innigkeit des mittelalterlichen Weltbildes darf nicht vergessen werden […]: Das Absolute wurde so stark empfunden, dass das Endliche in seiner Eigenbedeutung nicht entsprechend zur Geltung gelangte […]. Der mittelalterliche Mensch betete Gott an und gehorchte der Autorität […]. Damit genügte er der letzten Wahrheit, übersah aber oft die vorletzte; doch auch sie ist Wahrheit und darf nicht durch die Wucht jener anderen erdrückt werden.“ (32)

Darum war Jochen ein Freund des Franz von Assisi, der Elisabeth von Thüringen und ein Freund der Mystiker. „Das Anders-sein der Heiligen sehe ich in ihrem Menschsein“, schrieb er. „Heilige sind Individualisten, Menschen – Menschen, die deshalb vollkommene Heilige geworden sind, weil sie dem Menschen Jesus nachgefolgt sind. […] Ich verstehe das Anderssein nicht als Distanz zu uns armen Christen, die wir mit Alltagssorgen geplagt sind, während sie als die Vollkommenen […] die Kluft zu uns immer mehr vergrößern.“ (51f.) Joachim Köhlers Idee von Verkündigung und von Geschichte war immer die große Skepsis gegenüber denen, die die Kluft größer machen wollten: die Kluft zwischen Herrschenden und Beherrschten, Priestern und Normalsterblichen, Reichen und Armen, Heiligmäßigen und mühselig Beladenen. Füllt man die Klüfte mit der Liebe, von der Johannes im 15. Kapitel spricht, dann entsteht „eine Form, um zur Heiligkeit zu gelangen, die die Welt und den Menschen mitten in der Welt berücksichtigt“ (55) – und genau das fand er bei Albert Camus. Über den Hl. Bonifatius sagt er etwas spitz: Wenn „an die Stelle des Donarkultes […] ein Petruskult getreten [ist]“, dann „ist nicht viel Neues gewonnen worden.“ (66) Stattdessen Franziskus: „Wenn man die Quellen […] genau liest, entdeckt man, dass Franziskus nicht […] missionieren […] will. Er denkt an […] Gegenwart bei anderen, Dienstbereitschaft […], Friedenswille und Solidarität mit den Randgruppen […].“ (84) Stattdessen die Mystiker: „Geistliches Leben ist etwas Lebendiges und Ursprüngliches.“ (103) Das Unvermittelte einer Gottesbegegnung, die geschieht, wenn der Geist sich den Christinnen und Christen eingießt, danach hat er gestrebt weniger für sich selbst als für die, denen er Geschichtsdeuter und Seelsorger sein wollte. Mit Karl Rahner war er überzeugt, dass wer heute Christin und Christ sein wolle, ‚Mystiker‘ und Mystikerin sein und etwas ‚erfahren‘ haben müsse.

Es waren diese Ideen und Engagements, von denen er sehr kritisch auf die kritischste Phase deutscher Geschichte geschaut hat, und auch auf die Geschichte seiner Kirche und seiner Fakultät in dieser Zeit. Ob die Kirche ihrer Berufung gerecht geworden sei, als der Nazi-Terror über die Welt und die Menschen hereinbrach: in dieser Frage hegte er tiefe Zweifel. Sie ging als „Siegerin in Trümmern“ aus dem Dritten Reich hervor, jedenfalls wollte sie sich gern so sehen, wie Joachim Köhler schrieb. Sie hatte ihren volkskirchlichen Kern bewahren können, und das war nicht wenig. Aber war das auch der Kern dessen, was die Abschiedsrede Jesu und die Pfingstpredigt des Petrus meinten? Und dass ein Karl Adam, in Sorge um einen zeitgemäßen Christusglauben, Jesus zum Arier erklärte (1938 noch…), dass der Maulkorb eines Decanus perpetuus so fest saß im vermeintlichen Ansinnen, der Fakultät ihren Status an einer Nazi-Universität zu sichern – alles das hat ihm keine Ruhe gelassen. Er musste sich deswegen der „Nestbeschmutzung“ zeihen lassen. Aber es ist eben auch Joachim Köhler zu verdanken, dass heute niemand mehr so reden würde. Statt an Adam und Geiselmann hat er sich an Eugen Bolz orientiert. In unermüdlicher Kleinarbeit hat er an diesem Mann exemplifiziert, was es hieß und heißt, Christentum und Politik zusammenzudenken und so zu handeln, dass es den Kopf kosten konnte.

Joachim Köhler wollte auch die Landsleute nicht im Stich lassen, die nach den Verheerungen, die die Deutschen selbst angerichtet hatten, einen besonders hohen Preis zahlten. Die wie er selbst flüchteten oder vertrieben wurden, aus Schlesien oder sonst woher. Und denen der deutsche Südwesten eine Heimat werden musste. Er konnte nachempfinden, dass das für viele eine „kalte Heimat“ (Andreas Kossert) war und blieb. Selbst im Diözesanklerus, dessen Priesterbruder er war, musste er sich vorhalten lassen, eben doch kein „hier Gewachsener“ zu sein. Wahrhaftiges Christentum in einer kalten Heimat – darum ging es ihm als Historiker und als Seelsorger.

Wenn wir alles zusammenfassen, dann ist die Verkündigung, die mit dem Studium der Geschichte geleistet werden kann, eben diese: Verzichten wir auf jede Form von Herrschaft, erst recht von Priesterherrschaft. Kümmern wir uns um Mystik, um die Gottesbeziehung eines und einer jeden. Helfen wir dem Leben der Einfachen und der Armen auf. Hören wir auf, einer Volkskirche nachzuträumen, in der zu viel fromme Routine steckte und zu wenig Geist wehte. Wenden wir uns entschlossen dem zu, was jetzt geschieht und was den Geist der Liebe Lügen straft: in der Welt, aber auch in der Kirche. Nehmen wir uns ein Vorbild an denen, die sich dem Zeitgeist nicht anpassen wollten; sei es der Zeitgeist der Feudalgesellschaft oder der Nazi-Zeit oder der Konsumgesellschaft heute.

Wer von der Pfingstpredigt des Petrus und von den johanneischen Abschiedsreden Jesu ausgeht, der hat mit der aktuellen Erscheinung von Kirche zu kämpfen; und Jochen Köhler hat seine Enttäuschung über die Wirkungsgeschichte des Konzils nicht verborgen. Als er in einer Fastenpredigt in der Stuttgarter Konkathedrale St. Eberhard die Reformdefizite offen aussprach, gab es standing ovations eines vollen Hauses, erinnert sich ein Kollege. Die Idee von Gaudium et Spes, „Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Menschen von heute“ zu teilen, insbesondere aber die der „Armen und Bedrängten“ (GS 1), davon hat er zu wenig sehen können. Und das hat ihn bisweilen bitter gemacht. Seine Hoffnung, „dass die Hüter und Wächter der Kirche die Lage der heutigen Menschen begreifen, dass sie deren Sehnsucht spüren“ (79), diese Hoffnung soll hier nicht unerwähnt bleiben.

Diese Hoffnung – und nicht irgendeine – zu wecken und zu nähren: dafür wurde ihm viel Dankbarkeit entgegengebracht. Sie ist sehr hörbar geworden in den letzten Wochen:

Die Dankbarkeit derer, denen er Religionslehrer und Seelsorger war – in genau dem Geist, in dem er auch akademisch gearbeitet hat. Auch und gerade kleinen Pfarreien wie Wendelsheim oder Otterswang hat er ihre Geschichte geschrieben und gedeutet, hat wie in Remmingsheim Gottesdienst mit ihnen gefeiert, hat die Enkelkinder von Kollegen getauft und Kollegen oder ihre Angehörigen im Altwerden und Sterben begleitet. Und wie viele sind ihm dankbar für seine Fähigkeit zur Freundschaft, die nichts für sich selber suchte…

Dankbar sind auch die Schülerinnen und Schüler, deren akademischen Qualifikationsweg Joachim Köhler geprägt und begleitet hat. Er war in hohem Maße bereit, Leistungen der nachkommenden Generation anzuerkennen, weil er wusste, was es bedeutet, wenn diese Anerkennung verweigert wird. In einem Begleitschreiben zu einem Dissertationsgutachten hielt er dieses Zutrauen fest in der Bereitschaft, sich beeindrucken zu lassen: „Unglaublich, was die jungen Leute sich zutrauen. Aber es gelingt!“ Er sagte und schrieb, was er dachte, und das mit großer Entschiedenheit. Und gleichzeitig öffnete er weite Räume, weil er nie erwartete, seine Doktoranden und Habilitandinnen müssten ebenso denken.

Mit den Worten der katholischen Publizistin Ida Friederike Görres beschwor er einmal „eine nüchterne Liebe, die sich’s leisten kann, scharf zu sehen.“ (220) Die wollen wir mit ihm bewahren und ihm darin verbunden bleiben.

¹ Alle Seitenangaben: Joachim Köhler: Geschichte – Last oder Befreiung. Ausgewählte Vorträge und Aufsätze, hg. von Rainer Bendel unter Mitarbeit von Christoph Holzapfel und Christian Handschuh, Ostfildern 2000.

Wichtige Veröffentlichungen von und für Joachim Köhler:
- Joachim Köhler: Das Ringen um die tridentinische Erneuerung im Bistum Breslau. Vom Abschluß des Konzils bis zur Schlacht am Weissen Berg 1564–1620, Köln – Wien 1973.
- Joachim Köhler: Die Universität zwischen Landesherr und Bischof. Recht, Anspruch und Praxis an der Vorderösterreichischen Landesuniversität Freiburg (1550–1752), Wiesbaden 1980.
- Joachim Köhler: Christentum und Politik. Dokumente des Widerstands: zum 40. Jahrestag der Hinrichtung des Zentrumspolitikers und Staatspräsidenten Eugen Bolz am 23. Januar 1945, Sigmaringen 1985.
- Joachim Köhler: Politik und Spiritualität. Das Kloster Hirsau im Zentrum mittelalterlicher Reformbewegungen, München 1991.
- Joachim Köhler: Bistum Breslau – Christlich leben im schlesischen Raum, 4 Bde., Köln 1995–1999.
- Joachim Köhler / Gundolf Keil (Hg.): Heilige und Heiligenverehrung in Schlesien, Sigmaringen 1997.
- Joachim Köhler: Christlich leben im schlesischen Raum – Bistum Breslau, Bd. 3: Neuzeit, Kehl 1997.
- Joachim Köhler / Damian van Melis (Hg.): Siegerin in Trümmern. Die Rolle der katholischen Kirche in der deutschen Nachkriegsgesellschaft, Stuttgart – Berlin – Köln 1998.
- Joachim Köhler: Geschichte – Last oder Befreiung. Ausgewählte Vorträge und Aufsätze, hg. von Rainer Bendel unter Mitarbeit von Christoph Holzapfel und Christian Handschuh, Ostfildern 2000.
- Rainer Bendel (Hg.): Geschichte des christlichen Lebens im schlesischen Raum, 2 Bde., Münster – Hamburg – London 2002.

Festschrift
- Rainer Bendel / Josef Nolte (Hg.): (Hrsg.): Befreite Erinnerung. Festschrift für Joachim Köhler, 2 Bde., Münster 2017.

(13. – 17. November 2023)

Die Katholisch-Theologische Fakultät der Universität Tübingen setzt mit der seit langem geplanten Studienwoche ein klares Zeichen gegen Antisemitismus.

In der Woche vom 13. bis 17. November 2023 widmen sich mehr als 35 Veranstaltungen diesem Thema. Die meisten der regulär angebotenen Lehrveranstaltungen werfen einen kritischen Blick auf Kirche und Theologie, decken deren antijüdische und antisemitische Denkmuster in Geschichte und Gegenwart auf und reflektieren die Konsequenzen für heute.

Vortrags- und Diskussionsabende sowie kulturelle Veranstaltungen ergänzen das Programm, beginnend mit der Eröffnung der Ausstellung Gesicht zeigen gegen Antisemitismus der Kunstschaffenden Peter Krullis und Lissi Maier-Rapaport.

Im Kontext der Studienwoche kommen auch aktuelle Themen in den Blick. In manchen der Veranstaltungen werden die vielfältigen Formen des Antisemitismus dargestellt, die bis zum aktuell brandgefährlichen israelbezogenen Antisemitismus reichen. Es wird reflektiert, welche Aufgaben eine antisemitismuskritische Theologie heute in Kirche, Gesellschaft und insbesondere im Bildungsbereich hat.

Alle Universitätsmitglieder und die interessierte Öffentlichkeit sind zu den Angeboten der Studienwoche herzlich eingeladen.

Hinweis: Die Podiumsveranstaltung mit Dr. Michael Blume, Antisemitismusbeauftragter des Landes Baden-Württemberg, ist aus Termingründen verschoben auf Dienstag, 9.1.2024, 19 Uhr, Hörsaal Theologicum.

Weitere Informationen zum Gottesdienst und den Vorträgen entnehmen Sie dem Plakat.

Weitere Informationen finden Sie hier

Weitere Informationen finden Sie hier.

Bildlegenden:
Die prominenten Konzilstheologen Karl Rahner und Joseph Ratzinger auf der Würzburger Synode, 1972. (Quelle: KNA)
Überreichung des Tübinger Konzilskommentars an Papst Benedikt XVI. während der Generalaudienz mit dem Verleger Manuel Herder (Freiburg) und den Herausgebern Peter Hünermann und Bernd Jochen Hilberath (Tübingen), Februar 2006. (Quelle: privat)

Mehr Informationen zur Preisträgerin und Preisverleihung finden Sie hier.

Die Katholisch-Theologische Fakultät Tübingen trauert um ihren verdienten Emeritus, Prof. Dr. Gerfried Werner Hunold. Nach langer Krankheit ist er am Morgen des 14. November 2022 verstorben.

Gerfried Hunold, Mitglied des Franziskanerordens, studierte Philosophie, Theologie, Sozialwissenschaften und Psychologie. Nach einer Assistenzzeit am Moraltheologischen Seminar der Universität Bonn lehrte er als Professor für Moraltheologie zunächst an der Philosophisch-Theologischen Hochschule der Franziskaner und Kapuziner in Münster sowie an den Universitäten Paderborn, Köln und Aachen.

Seit 1981 bis zu seinem Eintritt in den Ruhestand 2003 war er unser Kollege als Lehrstuhlinhaber für Theologische Ethik an der Katholisch-Theologischen Fakultät in Tübingen.

In seiner Lehre wie seinen Veröffentlichungen stand Gerfried Hunold für eine Moraltheologie, die sich der Verantwortung einer „Welt für Morgen“ stellte und Interdisziplinarität explizit zum Ethos seines Wissenschaftsverständnisses erhob. Besonders intensiv wandte er sich den ethischen Fragen der Humangenetik und Embryonenforschung zu.

Dankbar erinnern wir uns seiner Gesprächsfähigkeit und Gesprächsbereitschaft weit über seine Emeritierung hinaus und seines hohen und oft großherzigen Engagements für den Zusammenhalt der Fakultät.

Nachruf und Gedenkenschreiben

Frau Gandhi wird für eine ganz Woche Gast an unserer Fakultät sein und uns in zahlreichen Veranstaltungen, Vorlesung, Vortrag, Workshop und Diskussion anbieten. Eine Broschüre für dieses Begleitprogramm und seine Zielgruppen finden Sie als Anlage.

Über eine rege Teilnahme würden wir uns sehr freuen. Wir bedanken uns, wenn Sie sich unter u02-infospam prevention@uni-tuebingen.de anmelden. Weitere Informationen zur Einladung und zur Pressemitteilung finden Sie in den beigefügten Dokumenten. 

Informationen zur Preisträgerin und Preisverleihung finden Sie hier.

Weitere Informationen zur Herbert Haag Stifung und «feinschwarz» finden Sie in den Links.

Weitere Informationen zum Orientierungs- und Einführungstag finden Sie hier.

Weitere Informationen zum Gottesdienst und den Vorträgen entnehmen Sie dem Plakat. 

Hier finden Sie eine Einladung und weitere Informationen.

Während des Gottesdienstes und auf den Verkehrswegen im Wilhelmsstift besteht Maskenpflicht.

Informationen über die Theologicums-Bibliothek finden Sie unter folgendem Link. Über den Fachinformationsdienst Theologie als Kooperationspartner unserer Bibliothek können Sie sich bei Interesse hier informieren: Link.

In seinem Nachruf würdigt Prof.em Dr. Dietmar Mieth, von 1981-2008 Professor für "Theologische Ethik unter besonderer Berücksichtigung der Gesellschaftswissenschaften" an der Fakultät und damit über viele Jahre hinweg Kollege von Norbert Greinacher, Person und Wirken des Verstorbenen. Link zum Nachruf

In seinem persönlichen Abschiedsgruß erinnert Prof. Dr. Urs Baumann an das kirchliche und theologische Wirken seines Kollegen Norbert Greinacher, an dessen »zukunftsweisenden Stimmen in der katholischen Kirche«. Urs Baumann war seit September 1977 Mitglied des wissenschaftlichen Stabs des Instituts für ökumenische Forschung der Universität Tübingen, von 1993 bis zu seiner Emeritierung im Jahr 2006 Professur für ökumenische Theologie und seit 1997 Geschäftsführer des Instituts für Ökumenische Forschung. Link zum Nachruf

Weitere Informationen finden Sie hier.

Schalten Sie sich einfach rein! Alle Studieninteressierten sind ganz herzlich willkommen (natürlich auch solche, die nicht mehr zur Schule gehen)! Stellen Sie uns am Vormittag Ihre Fragen und kommen Sie mit uns ins Gespräch! Oder machen Sie via Zoom bei den Seminaren am Nachmittag mit. Wir freuen uns auf Sie!

Übrigens: Für individuelle Anfragen oder eine Beratung zum Theologiestudium können Sie sich jeder Zeit gerne an die Studienfachberatung katholische Theologie (Frau Mag. theol. T. Heinz) wenden.

Weitere Infos und Programm finden Sie hier.

1.  Eine Anmeldung ist unbedingt erforderlich. Nur so können wir alles gut organisieren. Melden Sie sich daher bitte bis Donnerstag, 07.10. per Email an - mit Angabe Ihres Vor- und Nachnamens, Ihrer Email-Adresse und des Studiengangs, für den Sie eingeschrieben sind unter studienberatungspam prevention@kath-theologie.uni-tuebingen.de.
2. Treffpunkt ist am 12.10. von 10:00 Uhr bis 10:30 Uhr am Haupteingang des Theologicum-Neubaus (Bibliotheksgebäude, Liebermeisterstr. 16; der Eingang liegt an der Gmelinstraße). Dort werden wir Sie empfangen.
3. Wie auch für die Lehrveranstaltungen im Wintersemester, gilt für den Einführungstag die 3G-Regel, d.h. Sie benötigen zur Teilnahme einen Impf- oder Genesenennachweis oder ein negatives (Schnell-)Testergebnis, das höchstens 24 Stunden alt sein darf.
4. Bitte bringen Sie eine medizinische Mund-Nase-Bedeckung (OP- oder FFP2-Maske) mit und tragen Sie diese auf allen Verkehrswegen im Theologicum. Erst wenn Sie in einem Raum Platz genommen haben, können Sie die Maske ablegen.

Für Rückfragen steht Ihnen die Studienberaterin Theresa Heinz ebenfalls unter der oben angegebenen Mailadresse oder telefonisch unter 07071 29-77482 gerne zur Verfügung.
Sollten Sie z.B. aufgrund einer Behinderung besonderen Assistenzbedarf haben, so lassen Sie uns dies bitte vorab wissen
Wir freuen uns auf Sie und Ihre Anmeldungen!

Sehr geehrte Damen und Herren,

beim Semesterabschluss am vergangenen Freitag haben wir nicht nur Studierende und Mitarbeiter:innen unserer Fakultät verabschiedet. Wir haben auch unser drittes »digitales Semester« zu Ende gebracht. »Geschafft«, hat Wilfried Eisele am Freitag unsere Stimmungslage kurz und knapp eingefangen. Vermutlich sind Sie Studierende ähnlich ausgelaugt und erschöpft wie wir Lehrenden. Digitale Lehre und digitales Studium – das funktioniert besser, als wir uns das im April des vergangenen Jahres Jahren vorgestellt hatten. Aber es ist anstrengend, für die Lehrenden ebenso wie für die Studierenden.

Bevor Sie nun aber in die wohl verdiente Erholung (oder vielleicht doch erst in eine intensive Arbeit an einem Thema) abtauchen, darf ich Ihnen einige Informationen für das kommende Semester geben.

Wie Sie sicher schon erfahren haben, planen wir an unserer Fakultät, mit Studium und Lehre in allen unseren Studiengängen wieder in die Präsenz zurückzukehren. Alle Lehrveranstaltungen unserer Fakultät werden im Theologicum oder in den Hörsälen der Universität durchgeführt werden. Bitte richten Sie sich also ab Oktober auf ein Studium in Tübingen ein.

Studium und Lehre wieder in Präsenz – das wird uns nur gut gelingen, wenn sich möglichst alle Lehrenden und Studierenden, sofern nicht von einer Corona-Erkrankung genesen, haben impfen lassen und vollen Impfschutz genießen. Sofern sie noch nicht geimpft wurden, darf ich Sie daher ganz herzlich bitten, sich in den nächsten Monaten bis Mitte Oktober impfen zu KatholischTheologische Fakultät 2 lassen. Inzwischen ist ausreichend Impfstoff vorhanden und Impftermine sind allerorts gut erreichbar. Die Universität Tübingen hält ein eigenes Impfangebot für die Studierenden bereit. Nähere Informationen dazu finden Sie hier.

Mit Beginn des Wintersemesters wird der Lehrstuhl Fundamentaltheologie – nach langer Vakanz – endlich wieder besetzt sein. Unsere neue Kollegin, Frau Prof.in Saskia Wendel, wird das Fach ab Beginn des Semesters mit hoher Expertise und großem Engagement vertreten. Saskia Wendel freut sich sehr, endlich an unserer Fakultät ankommen zu können; und wir freuen uns, dass das lange Warten ein Ende hat, dass sie bei uns anfangen kann und dass mit ihr die Fundamentaltheologie an unserer Fakultät so exzellent vertreten sein wird.

Die eine kommt, der andere verlässt uns: Prof. Herbert Niehr, seit 1992 Lehrstuhlinhaber für Biblische Einleitung und Zeitgeschichte, tritt mit Ende dieses Semesters in den Ruhestand – und verlässt damit den aktiven Dienst an unserer Fakultät. Leider müssen wir nicht nur einen engagierten und fachlich hoch kompetenten Kollegen verabschieden. Da die Professur nicht wiederbesetzt wird, verliert die Fakultät mit seiner Emeritierung zugleich die Einleitungswissenschaft als ein eigenes Fach. Die Einleitung in das Alte und das Neue Testament wie auch die Geschichte Israels fallen mit Beginn des neuen Semesters an die beiden exegetischen Lehrstühle und werden dort stärker Teil der Exegese werden. Religionsgeschichtlich interessierte Studierende werden an unserer Fakultät aber auch weiterhin interessante Lehrangebote finden – und zwar von Frau AOR Dr. Stefanie Gulde-Karmann und von Frau PD Dr. Dagmar Kühn. Übrigens wird Herbert Niehr gleich im nächsten Semester aus seinem Ruhestand heraus gemeinsam mit Frau Kühn zwei Seminare anbieten.

Zum neuen Semester startet an unserer Fakultät und zugleich an unserer Schwesterfakultät sowie am Zentrum für Islamische Theologie der gemeinsame Studiengang Theologien interreligiös. Damit können wir nicht nur den Absolvent:innen unseres Bachelorstudiengangs ein theologisches Masterangebot unterbreiten. Gemeinsam mit den beiden anderen Theologien lassen wir uns – mehr noch – auf ein neues Abenteuer, auf einen zumindest in Deutschland einzigartigen Studiengang ein. Er wird auf die anderen Studiengänge unserer Fakultät ausstrahlen. Vielleicht hat die ein oder der andere der dort Studierenden darüber hinaus Interesse daran, den neuen Studiengang in einem Parallelstudium zu studieren. Dazu möchten wir Sie herzlich einladen. Wenn Sie mögliche Interessierte kennen, sprechen Sie diese bitte auf unseren neuen Studiengang an.

Nun aber ist Erholung angesagt. Ich darf Ihnen auch im Namen des gesamten Dekanats alles Gute und schöne Erfahrungen jenseits von Zoom-Konferenzen, leibhaftige Begegnungen in 3 der »wirklichen« Welt und das ein oder andere Abenteuer außerhalb unserer »Home Offices« wünschen. Wir freuen uns, Sie im Oktober leibhaftig wiederzusehen!

Mit freundlichen Grüßen 

Matthias Möhring-Hesse

Hier finden Sie weitere Informationen.

Weitere Informationen finden Sie hier.

Hier steht Ihnen die Pressemitteilung der Hochschulkommunikation zum Interreligiösen Studiengang zur Verfügung.

Weitere Informationen entnehmen Sie dem Nachruf.

Für das Institut für Ökumenische Theologie und Interreligiöse Theologie, das ehemalige "Küng-Institut", erinnert Johanna Rahner auf der Homepage des Instituts. Link

Prof. em. Dr. Jochen Hilberath, Nachfolger von Hans Küng auf dem Lehrstuhl für Dogmatik und Ökumenische Theologie, erinnert unter der Überschrift "Arbeiter im Weinberg des Herrn" auf feinschwarz.net an seinen Kollegen und Freund Hans Küng. Link

Prof. em. Dr. Karl-Josef Kuschel und Prof. em. Dr. Hermann Häring - beide haben sich bei Hans Küng promoviert, beide waren Mitstreiter von ihm am "Küng-Institut" - erinnern in einem Nachruf an das breite Werk von Hans Küng. Link Von Hermann Häring finden Sie außerdem einen kurzen Nachruf über "Hans Küng und seine Kirche" unter https://www.hjhaering.de/thema/aktuelles/.

In seinem Nachruf erinnert Prof. em. Dr. Ottmar Fuchs an die akademische Feier, die die Fakultät 2003 anlässlich des 75. Geburtstages von Hans Küng ausgerichtet hat. Link

Mitarbeitende unserer Fakultät, die mit einem eigenem Schlüssel Zugang haben, werden gebeten, die Bibliothek möglichst nicht (!) innerhalb der Zeiten zu nutzen, in denen sie für den Publikumsverkehr geöffnet ist.

Vor Ihrer Online-Prüfung oder -Klausur an unserer Fakultät sollten Sie das jeweilige Prüflingsformular (vgl.  Anlagen der Durchführungsbestimmungen) ausdrucken, handschriftlich ausfüllen und unterschrieben als Scan oder Fotografie bei der prüfenden Person einreichen. Sollten Sie nicht über die technischen Möglichkeiten dazu verfügen, können Sie hier auf die Formulare in digitaler Form zugreifen, diese z.B. mit dem Adobe Acrobat Reader ausfüllen und über Ihren studentischen Email-Account(!) an den Prüfer/die Prüferin versenden.

Anlage mündliche Prüfung

Anlage schriftliche Prüfung

„Bei all dem geht es nicht um rein privates Fehlverhalten. Uns stellt sich die Frage, ob in diesem Fall die Studien- und Arbeitsbedingungen an einer Universität missbraucht wurden, ob Mitglieder der Fakultät in ihrem Studium und in ihrem wissenschaftlichen Fortkommen behindert wurden“, erläutert Professor Matthias Möhring-Hesse, Dekan der Fakultät. Die von den Betroffenen genannte Person ist inzwischen nicht mehr an der Universität Tübingen beschäftigt, eine etwaige arbeitsoder dienstrechtliche Klärung nicht mehr möglich. Bisher ist keine strafbare Handlung feststellbar, die Universität steht aber mit den Ermittlungsbehörden in Verbindung, auch ist die Vertrauensanwältin des Landes Baden-Württemberg mit der Sache befasst.

Da aufgrund der Fallbeschreibungen zu befürchten war, dass weitere Personen ähnliches erlebt haben, hatten Dekan und Gleichstellungsbeauftragte der KatholischTheologischen Fakultät, gemeinsam mit dem Gleichstellungsbüro der Universität, mögliche Betroffene in einem Rundschreiben an Fakultätsangehörige und Ehemalige gebeten, sich zu melden. Aufgrund dieses Rundschreibens haben sich weitere Betroffene gemeldet.

„Bei dieser Art Fehlverhalten ist das Arbeits- und Dienst-, ist auch das Strafrecht nur begrenzt klärend. Als Universität müssen wir sexuelles Fehlverhalten auch von den Erfordernissen des Studiums und des wissenschaftlichen Arbeitens her beurteilen“, erläutert der Dekan der Fakultät. Fakultät und Universität schenken den Berichten der betroffenen Personen Glauben und sprechen ihnen zu, Opfer sexuellen Fehlverhaltens geworden zu sein. Sie haben den Betroffenen Unterstützung zugesagt, insbesondere bei der Aufklärung der Vorgänge.

„Grenzüberschreitungen in zwischenmenschlichen Beziehungen können subtil und fließend sein und in einem Graubereich liegen“, sagt Kanzler Dr. Andreas Rothfuß. „Aber klar ist: An der Universität Tübingen sind missbräuchliche und grenzverletzende Beziehungen jeglicher Art nicht geduldet.“ In diesem Sinne wird die Katholisch-Theologische Fakultät die Vorwürfe zum Anlass nehmen, für sexuelles Fehlverhalten auch in den Beziehungen zwischen Fakultätsmitgliedern zu sensibilisieren. „Zwar gehen die privaten Beziehungen der Studierenden und Beschäftigten die Universität nichts an“, ergänzt der Dekan. „Wir müssen jedoch, soweit möglich, verhindern, dass die für eine Universität typische Kommunikations- und Arbeitsweise, wie etwa die enge Zusammenarbeit ausgenutzt wird, um sich andere gefügig zu machen und ihnen zu schaden.“

Derzeit erarbeitet die Universität „Richtlinien zum Umgang mit Diskriminierung, (sexueller) Belästigung und Gewalt“, die über die bereits vorhandenen Hinweise zu „Partnerschaftlichem Verhalten“ hinausgehen: Sie sollen Hilfsangebote für Betroffene von Diskriminierung, Mobbing oder sexueller Belästigung sichtbarer machen und Universitätsangehörige für diese Themen sensibilisieren.

Stellungnahme der Universität

Das Rundschreiben im Wortlaut:

Tübingen, den 12. November 2020

Sehr geehrte Damen und Herren,

das Dekanat hat Hinweise erhalten, dass es an der Katholisch-Theologischen Fakultät in den vergangenen zehn Jahren zu sexuellen Grenzverletzungen und zu emotionalem Missbrauch gekommen ist. Das Dekanat nimmt diese Hinweise überaus ernst und sagt den davon Betroffenen Solidarität, Unterstützung und Aufklärung zu.

Aufgrund der Informationen müssen wir befürchten, dass von dem sexuellen Fehlverhalten weitere Personen an unserer Fakultät, vielleicht auch jenseits der Fakultät betroffen wurden und womöglich sogar noch betroffen sind. Deshalb bitten wir alle Betroffenen, sich vertrauensvoll an uns zu wenden. Wir möchten gerne das Ausmaß der Vorkommnisse und der dadurch ausgelösten Belastungen erheben und die Vorwürfe gegen einzelne Personen konkretisieren. Auch möchten wir mit Ihnen absprechen, wie wir Sie unterstützen und wie wir Ihnen unsere Solidarität erweisen können. Gerne vermitteln wir Ihnen Beratungs- und Hilfsangebote.

Sollten Sie sich unsicher sein, ob das, was Sie erfahren haben und von dem Sie berichten können, als sexuelle Grenzverletzung und als emotionaler Missbrauch verstanden werden kann, möchten wir Sie herzlich dazu ermutigen, mit Ihren Erfahrungen an uns heranzutreten. Sie haben erfahren, dass Ihre Grenzen überschritten wurden, dass Sie missachtet und in Ihrem Vertrauen ausgenutzt oder sogar ausgebeutet wurden. Um diese Erfahrungen geht es uns. Diese Erfahrungen nehmen wir sehr ernst.

Selbstverständlich werden Ihre Aussagen streng vertraulich behandelt.

Wenn Sie Kenntnis von solchen Vorfällen haben, möchten wir Sie herzlich bitten, ehemalige KommilitonInnen oder KollegInnen anzusprechen und Ihnen unsere Bitte, sich uns zu wenden, weiterzugeben.

Als Vertrauenspersonen stehen Ihnen in der Fakultät die Gleichstellungsbeauftragte, Frau Sarah Röser (07071/29-72862 oder sarah.roeser@uni-tuebingen.de), und der Dekan Prof. Matthias Möhring-Hesse (07071 29-76976 oder dekan@kath-theologie.uni-tuebingen.de) und jenseits der Fakultät Frau Susanne Weitbrecht aus dem Gleichstellungsbüro der Universität (07071/29-7 49 58 oder gleichstellungsbuero@uni-tuebingen.de) gerne zur Verfügung.

Sollte sich durch dieses Rundschreiben jemand als mögliche Beschuldigte oder als möglicher Beschuldigter angesprochen fühlen, bieten wir ihm oder ihr an, sich mit dem Dekan in Verbindung zu setzen und bei der Aufklärung der Vorwürfe mitzuwirken. Wir warnen sie oder ihn eindringlich davor, ehemaligen KommilitonInnen oder ehemalige KollegInnen auf diese E-Mail hin anzusprechen oder sie gar unter Druck zu setzen. Wir würden dies als einen Tatbestand der Nötigung interpretieren.

Um einer Atmosphäre des Misstrauens und der Gerüchte an unserer Fakultät vorzubeugen, bitten wir Sie, sehr geehrte Damen und Herren, eindringlich darum, etwaige Spekulationen über mögliche Betroffene sowie Beschuldigte zu unterlassen. Wenn Sie nicht selbst davon betroffen sind, wenn Sie keinerlei Kenntnisse von entsprechenden Vorkommnissen haben oder niemanden kennen, bei dem Sie – vielleicht aus Andeutungen in früheren Gesprächen – ahnen, dass sie oder er entsprechende Erfahrung gemacht haben könnte, mögen Sie bitte diese E-Mail nicht zum Anlass für eigene Nachforschungen oder Verdächtigungen nehmen. Solche Spekulationen können ggf. strafrechtliche Konsequenzen für Sie haben. Bitte entschuldigen Sie diesen Warnhinweis. Durch diese E-Mail wollen wir zur Aufklärung eines Verdachtsfalls beitragen, nicht aber die Atmosphäre an unserer Fakultät vergiften. Dies gehört mit zu unserer Solidarität mit denen, die von dem sexuellen Fehlverhalten betroffen waren oder sind.

Mit freundlichen Grüßen

Prof. Dr. Matthias Möhring-Hesse
Dekan

Sarah Röser
Gleichstellungsbeauftragte

Susanne Weitbrecht
Gleichstellungsbüro der Universität Tübingen

Die Lehrveranstaltungen der Katholisch-Theologischen Fakultät beginnen in der ersten November-Woche. Aufgrund der pandemiebedingten Einschränkungen informieren wir über folgende Regelungen:

1. Alle Lehrveranstaltungen für die Orientierungsphase (MOP-Module) bzw. das Orientierungsstudium (LOS-/BOS- und BAOS-/NFOS-Module sowie LEF1-4) finden in Präsenz statt.
2. Für die Grundlagen- und Vertiefungsphase bzw. das Bachelor-Hauptstudium und den Master of Education gilt:
   • Vorlesungen (VLen) und Vertiefungslehrveranstaltungen (VLVen) werden digital und asynchron angeboten. Sie können sich also den Stoff mithilfe des bereitgestellten Materials zu einem beliebigen Zeitpunkt erarbeiten. Deshalb finden Sie in Alma für diese Veranstaltungen keine Zeitangaben!
     Einzige Ausnahme: Die Ring-VL „Theologie der Spiritualität (LHS3.4, BHS3.4, LEF7.4, BAHS3.5, NFHOS3.5, MGP5.6)“ findet digital, aber synchron(!) via Zoom statt, nämlich am Donnerstag, 9:30-10:30 Uhr.
     Melden Sie sich bitte unbedingt zu diesen Veranstaltungen an, d.h. wählen Sie in Alma die „Belegen“-Funktion.
     Wahrscheinlich werden viele Dozent(inn)en gelegentlich auch Kolloquien zu den VLen und VLVen anbieten, die sich als freiwilliges Zusatzangebot verstehen. Diese werden dann digital und synchron stattfinden, d.h. als Videokonferenz. Die Termine hierfür erfahren Sie ggf. zu Beginn des Semesters direkt von den jeweiligen Lehrenden.
   • Alle übrigen Veranstaltungsformate (d.h. insbesondere Hauptseminare, interdisziplinäre Kolloquien, Sprachkurse) finden in Präsenz statt. (Hierunter fällt auch die kombinierte VL+Übung Fachdidaktik (LHS6.1/2, BHS5.1/2, LEF10.1/2) sowie die VLV/HS Phil u.a. für MVP4.2/3.)
     Einzige Ausnahme: Das interdisziplinäre Fachdidaktik-HS (LHS6.3/BHS5.3/LEF10.3) findet digital und synchron als Videokonferenz statt.
     Die Veranstaltungs-Zeiten für all diese Lehrveranstaltungen stehen verbindlich fest und sind in Alma zu finden.

Liebe Studienanfängerinnen und Studienanfänger,

mit diesem Wintersemester beginnen Sie in Tübingen Ihr Studium der Katholischen Theologie. Darüber freuen wir uns sehr und heißen Sie im Namen der Katholisch-Theologischen Fakultät herzlich willkommen.

Um Sie auch persönlich begrüßen zu können und Ihnen den Start an unserer Fakultät etwas zu erleichtern, möchten wir Sie zu einem Orientierungs- und Einführungstag ins Theologicum einladen: am Donnerstag, 29.10.2020, von 10:00 bis ca. 15:30 Uhr.

An diesem Tag möchten wir Ihnen die Fakultät und ihre Studiengänge vorstellen und Sie mit den Räumlichkeiten Ihres neuen Studienorts vertraut machen. Sie haben die Gelegenheit, Ihre neuen Kommiliton(inn)en kennenzulernen. Darüber hinaus erhalten Sie wichtige Hinweise für den Studienstart sowie für die Planung Ihres ersten Semesters. Und natürlich werden wir Ihnen gerne für Ihre Fragen zur Verfügung stehen.

Um die Mittagszeit ist ein gemeinsames Mittagessen in der Mensa Shedhalle geplant.

Im kommenden Semester werden wir alle den der Corona-Pandemie geschuldeten Hygiene- und Sicherheitsanforderungen Rechnung tragen und aufeinander Rücksicht nehmen müssen – und dies gleich auch an Ihrem Einführungstag. Bitte beachten Sie deshalb folgende Hinweise:

1. Eine Anmeldung ist unbedingt erforderlich. Nur so können wir alles gut organisieren. Melden Sie sich daher bitte bis Montag, 26.10., unter Angabe Ihres Vor- und Nachnamens, Ihres Studiengangs, Ihrer Email-Adresse und Telefonnummer per Email unter an.
2. Wir bitten Sie von der Teilnahme abzusehen, sollten Sie an Erkältungs- bzw. Grippe-Symptomen leiden oder sich zuvor in einem Corona-Risiko-Gebiet aufgehalten haben (ohne ein negatives Testergebnis aufzuweisen).
3. Bitte bringen Sie eine Mund-Nase-Bedeckung mit und tragen Sie diese auf allen Verkehrswegen im Theologicum. Erst wenn Sie in einem Lehrraum Platz genommen haben, können Sie die Maske ablegen.
4. Treffpunkt am Einführungstag ist von 9:30 Uhr bis 10:00 Uhr der Haupteingang des Neubaus/Bibliotheksgebäudes, Liebermeisterstr. 16 (Der Eingang liegt an der Gmelinstraße.) Wir informieren Sie dann zunächst über die Hygiene- und Sicherheitsregelungen im Theologicum.
5. Um in der Mensa Shedhalle essen zu können, benötigen Sie Ihren Studierendenausweis, mit dem Sie – nach entsprechender Aufladung – bargeldlos bezahlen können, sowie ein Smartphone, mit dem Sie digital die notwendigen Kontaktdaten hinterlassen können.

Für Rückfragen steht Ihnen die Studienberaterin Theresa Heinz ebenfalls unter der oben angegebenen Mailadresse oder telefonisch unter 07071 29-77482 gerne zur Verfügung.

Sollten Sie z.B. aufgrund einer Behinderung besonderen Assistenzbedarf haben, so lassen Sie uns dies bitte vorab wissen.

Auch wenn das nach den vielen Hygiene- und Sicherheitshinweisen in dieser Einladung vielleicht gar nicht so klingen mag: Wir freuen uns auf Sie!

Von der Universität zentral organisierte Veranstaltungen für StudienanfängerInnen sind auf dieser Seite zu finden: Studienanfang.

Bitte beachten Sie, dass sich diese pauschale Fristverlängerung ausschließlich auf Hausarbeiten bezieht, die in diesem Sommersemester angemeldet wurden. Für Hausarbeiten des WS 2019/20 (mit der ursprünglichen Abgabefrist 31. März 2020) ist der letztmögliche Abgabetermin nach wie vor der 30. September 2020.

Mit einer möglichen Schließung beschäftigen wir uns aktuell nicht. Erstens ist der Vorschlag ohne Beteiligung der akademischen Theologie zustande gekommen und muss noch intensiv diskutiert werden. Zweitens wissen wir, dass unser Diözesanbischof die Tübinger Fakultät und ihren weltweit anerkannten Ruf sehr schätzt, auch und gerade für die Ausbildung des pastoralen Personals für Rottenburg-Stuttgart. Und drittens ist die Katholisch-Theologische Fakultät Teil einer forschungsstarken Volluniversität. Im internationalen QS World University Ranking belegen dieTübinger Theologien und Religionswissenschaften aktuell den siebten Platz. Wir planen die Zukunft und nicht die Schließung."

Um das Hauptgebäude weiter weitgehend von Publikumsverkehr freizuhalten, ist der Zugang zur Bibliothek bis auf Weiteres nur über den rückwärtigen Eingang (von der Gmelinstraße / früherem Parkplatz aus) möglich.

„Katholischsein in der Bundesrepublik Deutschland. Semantiken, Praktiken und Emotionen in der westdeutschen Gesellschaft 1965-1989/90“

bewilligt hat.

Mit einem Gesamt-Finanzvolumen von knapp 3 Mio. € für die kommenden drei Jahre ist das Forschungsvorhaben gut ausgestattet, um große Schritte in der Zeitgeschichtsforschung zu gehen.

Das Projekt ist ein Unternehmen der Kommission für Zeitgeschichte (Bonn). Prof. Andreas Holzem wird als Sprecher mit der dortigen Geschäftsstelle eng zusammenarbeiten. Beteiligt sind insgesamt zehn universitäre Einrichtungen. Das Bewilligungsvolumen für Tübingen beläuft sich auf gut 600.000 €.

Prof. Holzem stellt das Projekt im Folgenden kurz vor:

Inhalte und Ziele

Die Kommission für Zeitgeschichte ist bekannt für Katholizismusforschung. Wenn wir als deren Mitglieder nun eine DFG-Forschungsgruppe starten, wollen wir dezidiert etwas Anderes machen als die kirchengebundene, sozial formierte und gesellschaftspolitisch nach außen wirksame Gruppe der Katholiken zu erforschen. Ein grundlegender Paradigmenwechsel steht an: Es ist der Wandel

(1) unseres Forschungsgegenstandes, und

(2) unserer Fragestellung, die uns dazu veranlassen.

(1) Der Gegenstand: 1950 sind 50% der Katholiken regelmäßige Kirchgänger, 2018 sind es unter 10%. Die Anzahl der Katholikinnen und Katholiken – um die 25 Mio. – hat sich jedoch kaum verändert. Zunächst in einem Zeitraum zwischen 1965 und 1989/90 will „Katholischsein“ Prozesse der Öffnung fassen: plurale Wandlungsdynamiken und erweiterte Räume zivilgesellschaftlicher und politischer Vernetzung. Im Englischen wäre „Katholischsein“ nicht „being catholic“, sondern „doing catholicisms“ – im Plural. Was sind die vielen Formen des „Katholischseins“, wenn sie nicht mehr als organisierte Kirchlichkeit stattfinden? In welcher Weise sind diejenigen, die nicht mehr zur Kirche, aber zu den Grünen gehen, auf ihre Art katholisch? „Katholischsein“ als Forschungsgegenstand rechnet nicht mehr mit einem soziopolitischen und religionskulturellen Milieu, das sich vom Rest der Gesellschaft signifikant unterscheiden will.

(2) Die Fragestellung: Die zentristische Kirche und ihre sinnbildenden Deutungen wandelten sich durch das II. Vatikanische Konzil grundlegend. Dessen Rezeption konzipierte den Zusammenhang von Religion und Gesellschaft völlig neu. Religion verschwindet nicht. Vielmehr verändert sich der soziale Ort, an dem sie sich ereignet und in diesem Prozess mithin die Semantiken, die Praktiken und die Emotionen des Religiösen. Diesen Wandel zu analysieren, fordert einen Wandel des Forschungsparadigmas – nicht mehr Zeitgeschichte eines konfessionellen Milieus, sondern Religion eingeschrieben in die zeitgeschichtliche Veränderungsdynamik. Welchen spezifischen Beitrag – das ist unsere neue Fragestellung – leistete das „Katholischsein“ zur Sozialgestalt der Bundesrepublik seit den 1960er/70er Jahren?

Der Begriff „Katholischsein“ argumentiert nicht essentialistisch; er fungiert für uns als Prozess- und Arbeitsbegriff: Er fasst unsere erste zentrale These:

These 1 „Aus der Sozialform des katholischen Milieus gehen diversifizierte Gestaltungen des Katholischseins hervor. Diese prägen Gesellschaft und Kultur der Bonner Republik neu und erheblich mit.“

Der Begriff „Katholischsein“ will drei relevante Entwicklungen erfassen:

(1) Die Gläubigen subjektivieren ihre Glaubensüberzeugungen und moralischen Standards rasch und dauerhaft; dadurch wandeln sich die Ursprünge und Bezüge religiöser Autorität: weg vom fraglosen Gehorsam gegenüber der Hierarchie von Papst und Bischöfen, hin zu den Thesen jener Theologen und Pastoralpsychologen, die man als innovativ diskutiert. Diese Entwicklung bearbeitet der Projektbereich A „Theologietreiben als soziale Praxis“.

(2) Dadurch werden religiöser und sozialer Sinn auf neue Weise gebildet; neue Gruppen und Rollen entstehen, die religiöses Handeln wesentlich als gesellschaftliches Handeln verstehen. Dies begründet den Projektbereich B „Rollen und Rituale“.

(3) Katholische Akteure vernetzen sich mit anderen politischen und sozialen Gruppen, um zukunfts- und gemeinwohlorientiert an zivilgesellschaftlichen Problemlagen zu arbeiten. Dies thematisiert Projektbereich C „Zivilgesellschaft und Politik“.

Kurz: Wir wollen die Religion in der Gesellschaft analysieren – das ist wichtiger, als die Religion in Gestalt einer verfassten Kirche zu betrachten.

„Katholischsein“ als Forschungsdesign operationalisiert unsere zweite zentrale These:

These 2: „Katholischsein ist divers. Es lässt sich – gegen alte Meistererzählungen – keineswegs allein als ‚Erosion‘ oder ‚Säkularisierung‘ fassen. Vielmehr betrachten wir diese Prozesse als auf eine spezifische Weise ‚erfolgreich‘, sprich effektiv: Katholiken erfuhren religiöse Identitäten und Praktiken als in neuer Weise plausibel; dadurch förderten Katholiken gleichzeitig die Dynamik gesellschaftlicher Aushandlung und Entwicklung.“

Darum richten wir unsere Forschungen auf drei Analyseebenen, die wir – vereinfachend – binär abbilden:

(1) Semantiken: „Opfer“ ist um 1955/60 in einem Kapellenwagen für Diasporachristen ganz anders konnotiert als auf dem Höhepunkt der Biafra-Katastrophe 1966/70. Die Sprache – neben Institutionen und Traditionen – liefert die soziokulturellen frames jeder subjektiv erfahrenen Wirklichkeit. Die religiös-soziale Dynamik von Katholischsein erfordert also eine kulturell sensible Begriffsgeschichte.

(2) Praktiken: Fronleichnamsprozession und Andachtsbuch geraten nach dem II. Vatikanum als frömmelnde Praxis in die Kritik. Aber im Protest gegen den NATO-Doppelbeschluss sind Christen und Christinnen hoch aktiv. Evident ist: Alltagsrituale und Vergesellschaftungen des Milieus organisierten stets von Neuem ein Sonderbewusstsein. Praktiken des Untersuchungszeitraums hingegen etablierten neue Berührungsflächen, auch mit ehemaligen weltanschaulichen Gegnern.

(3) Emotionen: Liturgisches Erleben, Schamkultur, Passionsfrömmigkeit und politischer Aktivismus – alles „Katholischsein“ stellt emotionale Erlebnisgemeinschaften her. Deren Kohärenz unterliegt einem lebensweltlichen framing durch Erinnerungen, Bewegungen, Räume und Objekte. Wir wollen wissen, wie der dramatische Wandel solcher Emotionsregimes auch in neuen Zuschreibungen an Geschlechterrollen und -bilder kommunikativ wie medial mobilisiert und reguliert wurde.

Die Projektbereiche und Projekte

Projektbereich A: Theologie als soziale Praxis

A.1         „Aufbruch“ oder „Zusammenbruch“? Die katholische Theologie und die Studentenbewegung von 1968 (Hubert Wolf, Münster)

A.2         „Nur der Wissende ist in der Lage, richtige Entscheidungen zu fällen …“. Theologie und Zivilgesellschaft im Spiegel von Rezension und Buchempfehlung (Joachim Schmiedl, Vallendar)

A.3         „… dass die Bereitschaft, dem Geist einer neuen Zeit gerecht zu werden, nicht den tragenden Grund der abendländischen Kultur zersplittern und aufweichen darf …“. Pastorale Praxis zwischen vorkonziliarer Modernität und nachkonziliarem Konservativismus (Burkard, Dominik – Würzburg)

Projektbereich B: Rollen und Rituale

B.1         Amtsverständnisse, Berufsbilder und Geschlechterrollen (Kooperationsprojekt I)

B.1.1     „Das mütterlich starke Empfinden geht durch wirklich erworbenes Bildungsgut nicht verloren.“ Akademisierung und Professionalisierung von Frauen (Nicole Priesching, Paderborn)

B.1.2     Abschied von ‚Hochwürden‘. Die Priesterkrise nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (Thomas Großbölting/Klaus Große Kracht, Münster)

B.2         Gesellschaftskritik im religiösen Ritual (Kooperationsprojekt II)

B.2.1     „Eine unzumutbare Gewissensverwirrung“. Die sozialen und emotionalen Folgen von Humanae Vitae: Protestrituale, sakramentale Erfahrungen und Körperpraktiken (Birgit Aschmann, Berlin)

B.2.2     „Das könnte den Herren der Welt ja so passen …“. Sacro-Pop als Gesellschafts- und Kirchenkritik junger Katholik*innen (Andreas Holzem, Tübingen)

Projektbereich C „Zivilgesellschaft und Politik“

C.1         Das „Tischtuch zwischen Katholiken und den Grünen [ist] zerschnitten.“ Katholischsein in den 1970er und 1980er Jahren: Mit den Grünen oder gegen die Grünen? (Wim Damberg/Florian Bock, Bochum)

C.2         „Das Schulkind von heute ist der Gemeinde- und Staatsbürger von morgen“. Schulpolitische Umbrüche und Katholischsein in Rheinland-Pfalz in den ausgehenden 1960er und frühen 1970er Jahren (Michael Kissener/Frank Kleinehagenbrock/Christoph Kösters, Mainz/Bonn)

C.3         „Tobei – Gott sieht deine Schweinerei!“ Katholischsein in West-Berlin zwischen Mauerbau und Mauerfall am Beispiel der Pfarrei St. Matthias-Schöneberg (Thomas Brechenmacher, Potsdam)

Deshalb stehen wir gerne zur Verfügung …
• Studiendekanat / Studienfachberatung (Theresa Heinz): Individuelle Beratung per Email und telefonische Sprechstunden sind auch kurzfristig möglich.
Melden Sie sich bei Bedarf bitte unter studienberatungspam prevention@kath-theologie.uni-tuebingen.de und schauen Sie sich auch einmal auf den Homepages des Studiendekanats um.
• Die Fachschaft (ein freier Zusammenschluss von Studierenden der Fakultät) bietet ein Patenprogramm an:
„Wenn ihr teilnehmen möchtet, könnt Ihr uns gerne eine kurze Mail schreiben und wir teilen Euch dann einen persönlichen Paten bzw. Patin zu. Für eine bessere Zuteilung würden wir Euch bitten, Euren Studiengang und Euer evtl. Zweitfach mitzuteilen. Dieses Angebot ist freiwillig und hat keine Rechtsverbindlichkeit. Viele Fragen zum Studium und zum Leben an der Fakultät können aber auch wir unkompliziert und direkt mit Euch klären.
Hier ist unsere Emailadresse: katholische-fachschaftspam prevention@uni-tuebingen.de. Schreibt uns einfach eine Mail oder schaut auf unsere Internetseite, Facebook-Seite oder auf Instagram. Wir freuen uns, von Euch zu hören.“

Für alle anderen bedeutet das:

1. Wer ein Praktikum begonnen, aber zum Zeitpunkt des durch die Corona-Krise erzwungenen Abbruchs noch nicht zur Hälfte absolviert hat, muss den Rest der Praktikumszeit zu einem späteren Zeitpunkt nachholen. Die absolvierten Tage werden angerechnet.

2. Wer ein geplantes Praktikum aufgrund der Corona-Kriese erst gar nicht antreten konnte, muss es in Gänze zu einem späteren Zeitpunkt nachholen.

Hier finden Sie aktuelle Informationen der Universität zum Corona-Virus

Ob in den kommenden Wochen eine Notausleihe eingerichtet werden kann, wird noch geklärt.

Dekanat und Studiendekanat werden Sie in den kommenden Tagen und Wochen per Mail und auf der Homepage über entsprechende Modalitäten so weitgehend und aktuell wie möglich informieren.

Hier finden Sie aktuelle Informationen der Universität zum Corona-Virus

Die Tübinger Archäologie sowie die Theologien und die Religionswissenschaft haben beim diesjährigen QS-Ranking nach akademischen Fächern nationale und internationale Top-Platzierungen erreicht. So kam die Archäologie im weltweiten Vergleich auf Platz dreizehn und bundesweit auf Platz eins. Die Tübinger Theologien und die Religionswissenschaft landeten auf Platz sieben weltweit und in Deutschland ebenfalls auf Platz eins.

Ebenfalls ausgezeichnet platzieren konnte sich erneut die Anthropologie (Platz 2 in Deutschland, 38 weltweit), die Biologie (Platz 4 in Deutschland, 51-100 weltweit), die Geschichte (Platz 5 in Deutschland, 51-100 weltweit), die Linguistik (Platz 8 in Deutschland, 101-150 weltweit) und die Klassischen Altertumswissenschaften (Platz 8 in Deutschland, 43 weltweit).

Das QS-Ranking gehört neben dem Shanghai-Ranking und dem THE-Ranking zu den meist beachteten Bewertungssystemen für Hochschulen weltweit. Das „QS Ranking by subject“ bewertet insgesamt 48 Fachdisziplinen anhand von vier Kriterien: die Reputation unter Fachkollegen anderer Hochschulen, die Reputation unter Arbeitgebern, die Resonanz auf Veröffentlichungen aus dem gerankten Fachbereich einer Hochschule sowie dem sogenannten Hirsch-Index der an einem Fachbereich tätigen Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler.

Alle Ergebnisse des QS World University Rankings 2020