Dr. Oleg Morozov

Das Forschungsprojekt analysiert die Praxis der Heiligsprechung der Russischen Orthodoxen Kirche als bedeutendes Instrument der russischen Geschichtspolitik. In den letzten zwei Jahrzehnten hat das Moskauer Patriarchat mehr als 2.000 Opfer der sowjetischen Verfolgungen heiliggesprochen. Daneben kanonisiert es eine Reihe von historischen Heldengestalten, die in Russland weiterhin bekannt sind und sich weitaus besser als die sowjetischen Märtyrer in der Öffentlichkeit als erinnerungswürdige Personen inszenieren lassen, z. B. der Großfürst Jaroslaw I. der Weise (978–1054), die Mönche Alexander Peresvet und Andrey Oslaba sowie der Admiral Fjodor Uschakow (1745–1817). Die Geschichte dieser Fürsten, Krieger und Feldherren ist untrennbar mit der Ausübung von Gewalt verbunden. Zudem ist das Blutvergießen sowohl im Evangelium als auch in den »Grundlagen der Sozialkonzeption der Russischen Orthodoxen Kirche« verboten. Deshalb verstößt das Moskauer Patriarchat mit seiner Praxis der Heiligsprechung gegen christliche sowie gegen eigene Vorschriften und macht sich damit anfällig für Kritik. In meinem Projekt untersuche ich, dass die Kanonisierungen der russischen Fürsten und Kriegshelden seit den frühen 2000er Jahren für die Geschichtspolitik der Russischen Orthodoxen Kirche von zentraler Bedeutung ist, um damit nicht nur den christlichen Glauben zu stärken, sondern auch die Staatsideologie des Kremls zu propagieren und damit die Rolle der orthodoxen Priesterschaft als Akteure der russischen Erinnerungskultur aufzuwerten. Darüber hinaus stelle ich die Geschichtspolitik der Kirchenverwaltung in einen Zusammenhang mit dem russischen Angriffskrieg gegen die Ukraine und richte meinen Blick darauf, wie die kirchliche Orthodoxie die Zunahme des russischen Militarismus fördert, der seit dem 24. Februar 2022 zu einem der blutigsten Verbrechen seit 1945 geführt hat.

Obwohl die russische Geschichtspolitik und Staatsideologie schon wiederholt analysiert worden sind, fehlen weiterhin spezielle Studien zur Geschichtspolitik des Moskauer Patriarchats und insbesondere zur Heiligsprechung als Kommemorationspraxis. In dieser Hinsicht füllt mein Forschungsthema eine bestehende Lücke in den modernen Memory Studies und in der historischen Osteuropaforschung. Es wird zudem weitere Erkenntnisse erbringen, um die Rolle der Kirche in der aktuellen russischen Politik besser zu verstehen.

Mit Hilfe moderner Forschungsansätze (Pierre Bourdieus, Pierre Delooze, Michael Bernhard und Jan Kubik) analysiere ich die Kanonisierungen russischer Fürsten und Kriegshelden während der letzten beiden Jahrzehnte auf neue Weise. Dabei verstehe ich die Russische Orthodoxe Kirche als Gedächtniskrieger (»mnemonic warrior«), der immer andere Akteure konfrontiert und sich im öffentlichen Raum als »Besitzer der wahren Sicht« auf die russische Geschichte repräsentiert. Außerdem beleuchte ich die praktischen Wirkungen der Geschichtspolitik des Moskauer Patriarchats und zeige, wie die Kirchenverwaltung mittelalterliche, imperiale und sowjetische Narrative zu einem kulturellen Erbe des heutigen Russlands verbindet. Dieser geschichtspolitische Eklektizismus hat sich in der neu gebauten Hauptkathedrale der russischen Streitkräfte manifestiert und wird propagandistisch für die Legitimations- und Mobilisierungspolitik des russischen Angriffskriegs auf die Ukraine genutzt.

• 2017–2022: Lehrpreis der Higher School of Economics
• 2018: Paulsen Fellowship der London School of Economics and Political Science
• 2014: Forschungsstipendium des Deutschen Historischen Instituts Moskau
• 2014: Summer Fellowship des Mandel Center for Advanced Holocaust Studies

• Seit 2022: Mitglied der Memory Studies Association
• Seit 2021: Mitglied der International Commission for the History of Universities (ICHU)

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• Morozov, Oleg. (2015). 'Uchenaja korporacija i politicheskaja vlast: podgotovka i prazdnovanie jubileja Tjubingenskogo universiteta v 1877 godu' [Academic Corporation and Political Power: Arranging and Celebrating the Jubilee of Tübingen University in 1877], Istoricheskaya i socialno-obrazovatelnaya mysl 7, no. 3: 45–50. (In Russ.).
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