Laufzeit: 2011-2015

Prof. Dr. Andreas Holzem
Johannes Stollhof
Christina Riese

Damit zielt das Projekt auf eine genaue Adaption der vier Untersuchungsdimensionen, die den SFB insgesamt prägen und gleichzeitig die Langfristperspektiven und den Zusammenhalt der Untersuchungen konstituieren:

1. Wir stellen also Fragen zum Wandel der Sachdimension. Was bedingte Hunger in den Klimaschüben der „Kleinen Eiszeit“, eklatanten Mangel in Industriegesellschaften, Globalisierung von Katastrophenverantwortung – und was bewirkte dies ökonomisch, ökologisch, sozial und kulturell? Was wurde wie erfahren und vermittelt? Was begegnete den Menschen am eigenen Leib, in den Wohnslums des anderen Stadtteils oder in aufrüttelnden Zeitungs- und Fernsehbildern und auf Misereor-Plakaten?
2. Wir stellen Fragen zum Wandel der Zeitdimension: War die Hungerkatastrophe als conditio humana unaufhebbar, war sie sie Vorbote des Weltendes, war sie drängende Zukunftsaufgabe? Wie wurden Weltordnung oder Natur, Mensch und Gesellschaft, Gott und transzendente Mächte in solchen Zeitszenarien als Akteure einander zugeordnet?
3. Wir wollen daher die Sozialdimension so definieren, dass Bedrohungskommunikation nicht nur innnerhalb der Gesellschaft stattfand und ‑findet. Vielmehr bezog sie durch religiöse Praxis und theologische Reflexion auch Gott selbst und transzendente Instanzen mit ein. Wer waren die guten Christen, wer die Anhänger des Teufels oder des entgrenzten Kapitalismus? Wer musste wie beeinflusst werden, damit die Katastrophe ein Ende fand und sich nicht wiederholte? Wer ging auf Distanz zu den Hungernden, wer suchte darin Gottesbegegnung? Und wer trieb welche In- und Exklusionsstrategien und Bewältigungsanstrengungen voran?
4. Die emotionale Dimension speist sich aus dem Ineinander von Sach-, Zeit- und Sozialdimension. Wir suchen nach Anzeichen und Wirkungen hilfloser Ausgesetztheit, der Angst vor noch Schlimmerem, der sozialen Organisation und religiösen Praxeologie von Wut und Verzweiflung. Wir wollen die Solidarisierungen untersuchen, die im Mitleid ebenso wurzelten wie im Überlegenheitsgefühl. Wir fragen nach der gegen die Verursacher gerichteten Aggression und nach den Versuchen, sie zu zivilisieren und produktiv zu kanalisieren.

Zwei Ebenen, drei Zeitschnitte, vier Dimensionen – diese kompakte Versuchsanordnung zu bearbeiten erfordert ein differenziertes Quellen- und Methodensample, das im Antrag des SFB näher beschrieben wurde.

Mit diesem Konzept fügt sich das Projekt B 02 „Hungerkatastrophen“ in den Projektbereich „Katastrophen“ genau ein. Durch inhaltliche Vergleichsmomente werden stets auch methodische Interaktionen induziert. Denn:

1. Wir können hier verschiedene Katastrophen vergleichen: Hunger, Erdbeben, Sand- und Staubstürme, Lawinen, Seuchen wie Aids. Das zielt methodisch auf Systemvergleich: Den dadurch ausgelösten sozialen Wandel können wir nicht nur für westliche Gesellschaften wie Deutschland, Österreich oder Australien, sondern auch für kommunistische wie die Sowjetunion/Russland oder China beschreiben.
2. Wir können von den überwiegenden Projekten zum 20. Jahrhundert zurückfragen: ins 19., in die Frühe Neuzeit, in die Antike und die Grenzphase zwischen Spätantike und Frühmittelalter. Dadurch können wir auch analysieren, wie Katastrophen Definitions-, Entscheidungs- und Verfügungsmacht ins Wanken bringen, aber auch neu begründen.
3. Wir können synchron vergleichend forschen zu Katastrophenerfahrung und Bedrohungskommunikation in christlichen, nicht- oder postchristlichen wie dezidiert areligiösen Gesellschaften Europas, Asiens und Australiens im 20. Jahrhundert, diachron zu vorchristlichen Kulturen und ihren religionskulturellen Verarbeitungs- und Bewältigungslogiken. Das dient gleichzeitig methodisch dazu, die Rolle von Expertenkulturen zu evaluieren und das In- oder Gegeneinander von religiösen, politisch-administrativen und technokratischen Eliten in den Blick zu nehmen.
4. Wir haben es schließlich – in Wechselwirkung mit den Eliten – mit der Dynamik von Massenverhalten zu tun. Verteilungskämpfe können sozialen Zusammenhalt auflösen und soziale Grenzen verschärfen – oder umgekehrt Selbstbezichtigung und Solidarisierung bewirken, ja neue soziale Bewegungen initiieren. Methodisch sind diese Fragen für unsere Arbeit herausfordernd, weil sie in ihrer Prozessualität wie Medialität genau das interdisziplinäre Tableau verlangen, das wir in diesen Projektbereich integriert haben: Geschichtswissenschaft, Theologie, Literaturwissenschaft, Empirische Kulturwissenschaft und Medizin(ethik).