Ähnlich wie der prunkvolle Harnisch, in den die Grabfigur gehüllt ist, verweist das neben ihr liegende Schwert auf weit mehr als nur Tugendhaftigkeit und Tapferkeit des Verstorbenen im Kampf. Es war ein Sinnbild für Macht, Gerichtsbarkeit und strafende Gerechtigkeit. Gleichzeitig diente es als Zeremoniengegenstand und als Statussymbol.

Das Schwert als Waffe war indessen zu Lebzeiten der im Chor der Stiftskirche bestatteten Herzöge von Württemberg in einem Wandel begriffen: Bereits zu Lebzeiten des Herzogs Christophs wandte man sich zunehmend vom Schwert als der ritterlichen Waffen des Mittelalters ab, wie sie noch auf der Grabplatte von diesem dargestellt sind, und griff auf elegantere Klingen, wie Degen und Rapiere, zurück.

Herzog Christoph hat während seiner Aufenthalte an verschiedenen Höfe eine umfangreiche Ausbildung genossen, zu der, für einen Knaben seines Standes, auch die Ausbildung an der Waffe gehörte. Somit versinnbildlicht das Schwert auch ein Stück seiner Persönlichkeit und ist damit nicht nur eine romantisierende Beigabe für den Toten. Eine handfeste Auseinandersetzung des Herzogs ist nicht überliefert, sodass Christophs Kontakt mit einer solchen Waffe sich auf die Übungsstunden und das Tragen dieser als Statussymbol beschränkt haben dürfte.

Nach dem Niedergang des Rittertums zum Ende des Mittelalters gewann im 16. Jahrhundert ein neuer Typus des Kriegers an Bedeutung: der Feldherr. In Anlehnung an die antiken exempla (siehe Bodart, Diane. Feldherr. In: Uwe Fleckner, Martin Warnke, Hendrik Ziegler (Hrsg.). Politische Ikonographie. München 2014. S. 307), die besonders während des Humanismus wieder ins Bewusstsein der Gelehrten und Adligen gerückt worden waren, waren sie fortan die Vorbilder für militärische Tapferkeit, lauteres Verhalten und die Verteidigung des christlichen Glaubens.

Eines ihrer Attribute war unter anderem eine möglichst prachtvolle Rüstung, die sie zu einer lebendigen Statue werden ließ und oft zusätzlich mit antiken Heldenvorbildern verziert wurde. Ein aus Stahl getriebenes Meisterwerk dieser Art war, ähnlich wie die Porträts, nur den mächtigsten Fürsten vorbehalten.

Durch die Zurschaustellung einer solchen Rüstung unterstrichen die Adligen folgerichtig auch ihren Status – selbst wenn dies erst postum geschah und die steinerne Grabfigur das Tragen einer solchen Prunkrüstung vorgab.

Lediglich einen Symbolcharakter hat die Grabfigur des Herzogs Christophs von Württemberg, der durch die Darstellung in einem halben Prunkharnisch, einem sogenannten Küriss-Panzer, die zuvor beschriebenen Tugenden für sich in Anspruch nahm. Militärische Tapferkeit hatte Christoph jedoch nie bewiesen: Zeit seines Lebens hatte er sich von Schlachtfeldern ferngehalten, war gar von einem Feldzug seines Lehnsherrn, Kaiser Karl V., geflohen. Stattdessen verstand er sich darauf aus der Ferne zu Taktieren und zwischen den rivalisierenden Parteien zu vermitteln. Eine Eigenschaft, die Christoph an den verschiedenen Höfen, an denen er in seiner Jugend gelebt hatte, erlernte und die ihm bald europaweit den Ruf eines rationalen Politikers einbrachte.

Der Löwe hat in der mittelalterlichen Symbolik sowohl positive als auch negative Eigenschaften. Zum einen steht er für königliche Macht, Tapferkeit und Stärke. Zum anderen steht er für Gefährlichkeit, den Teufel und die Hölle (wie in „Rachen des Löwen“).

In seinem positivsten Sinne symbolisiert der Löwe sogar die schützende Kraft Gottes. Ein Löwe, der mit seinem Schweif seine eigenen Spuren verwischt, ist Sinnbild für die geheimnisvolle Herkunft Jesu.

Man glaubte, dass der Löwe mit offenen Augen schlafen konnte und durch anatmen seine totgeborenen Jungen am dritten Tag zum Leben erwecken könne. Dieser Aberglaube ist der Grund dafür, dass der Löwe als Symbol der Auferstehung gilt.