Jens Brückner, Dipl. theol.

„…loca sanctificate plebem benedicite…“ -Stationsliturgien und Sakraltopographien in Augsburg von Bischof Ulrich bis nach der Reformation

Die hier folgende Untersuchung „…loca sanctificate plebem benedicite…“ -Stationsliturgien und Sakraltopographien in Augsburg von Bischof Ulrich bis nach der Reformation geht der These nach, dass Religiöses Wissen durch die Feier der Liturgie an Orten erfahrbar wird. Konkret soll diese These an der Stationsliturgie der Augsburger Domherren und der mittels der Stationsliturgie zu erhebenden Sakraltopographie verifiziert werden. Religiöses Wissen wird in der Feier der Stationsliturgie an bestimmten Orten (der Sakraltopographie) durch Zuschreibungen erfahrbar. Durch die Feier der Stationsliturgie entstehen so an den Orten ureigene Räume eigener Art, liturgische Räume, die theologische Sinngehalte greifbar machen. Da Stationsliturgie und die liturgischen Räume miteinander in Verbindung stehen, sind die Räume auch entsprechend flüchtig. Mit dem Ende der Liturgie sind sie nicht mehr existent. Ein Teil des religiösen Wissens ist zwar auch nach der Liturgie noch am Ort erkennbar – in Patrozinien etwa – da der Ort für die Feier der Liturgie gestaltet wurde. Dennoch ist nach der Liturgie auch das damit in Beziehung stehende Religiöse Wissen nicht mehr greifbar. Auf diese Weise können Stationsliturgie und Sakraltopographie einzeln untersucht und betrachtet werden. Der Gehalt des theologischen Systems oder das entsprechende Religiöse Wissen bleibt dann allerdings verborgen. Dieses kann lediglich dann erhoben werden, wenn untersucht wird: Wer was wann wie mit wem oder was unter welchen atmosphärischen und ästhetischen Umständen an welchem Ort tut. Bezieht man diese Ebenen auf einander ergibt sich sozusagen eine Matrix, die es möglich machen kann, entsprechende Inhalte zu greifen. Die Stationsliturgie selbst ist in der liturgischen Tradition verschiedensten Aushandlungsprozessen liturgischer Experten und Nicht-Experten unterworfen. Diese Aushandlungsprozesse werden in der liturgischen Tradition durch verschiedene Dynamisierungen, Brüche oder Veränderungen greifbar. Diese Reaktionen sozialer und ökonomischer Eigenlogiken weisen die Liturgie als ein Verfahren der Soziabilität aus. Das darf aber nicht darüber hinwegtäuschen, dass die Liturgie auch starke Kontinuitäten aufweisen kann und sich auch als ein Verfahren der Stabilität zeigt. Diese Spannung zwischen Kontinuität und Dynamisierung ist es, das auch die Stationsliturgie und Sakraltopographie von Bischof Ulrich bis hinter die Reformation prägt. Denn Eingriffe und Veränderungen in die Liturgie oder die Topographie bringen auch Veränderungen der Zuschreibungen Religiösen Wissens in den liturgischen Räumen mit sich. Am Beispiel der Stadt Augsburg soll dies konkreter untersucht werden. Nachdem aus einem Liber ordinarius des Augsburger Doms eine Stationsliturgie und damit verbunden verschiedene Ebenen an Sakraltopographie erhoben wurden, soll gefragt werden, wie die Stationsliturgie im Zusammenspiel mit der Sakraltopographie liturgische Räume erzeugt, die ganz spezifisches religiöses Wissen –die Idee der Heiligen Stadt – ausdrücken. In einem dritten Schritt sollen die Veränderungen der Liturgie und der Topographien durch soziale und ökonomische Eigenlogiken untersucht werden. Die Untersuchung wirft ein ganzes Bündel an Fragen auf. Wie werden die Orte durch die Liturgie in liturgische Räume transformiert? Wie verhält es sich mit der Transformation der Heilig-Stadt-Idee im Laufe der Jahrhunderte? Wer entwickelt und verantwortet das System der Stationsliturgie und der Sakraltopographie und legt fest welches Religiöse Wissen greifbar wird? Wo liegt die Grenze zwischen liturgischen Experten und Nicht-Experten? Wie ist das Verhältnis zwischen Macht, Autorität und Expertisé genauer zu bestimmen? Schließlich kann aus den liturgischen Quellen heraus ein schärferes Bild der Stadt in Schwaben und seiner sozialen und ökonomischen Eigenlogiken in den Jahren von 1200 bis zum Vorabend der Reformation gezeichnet werden.