Religion durchzieht alle Bereiche des profanen Alltags und gibt dieser Dimension religiöse Bedeutung (MALINOWSKI 1973). Diese eigentliche Diskrepanz beider Begriffspaare „sakral“ und „profan“ trifft in verschiedenen Lebensbereichen zusammen: Profane Gebäude können religiöses Wissen zum Ausdruck bringen und spiegeln die Glaubenswelt der darin wohnenden Menschen wieder, als auch deren Interaktion und Umgang. Als Kommunikationsort, aber auch als Knotenpunkt zwischen sakral und profan, zwischen offiziell-institutionalisiertem und gelebtem Glauben sind sie Träger und Ort religiösen Wissens, Transfers und Tradierung.
Dies spiegelt einen Bereich um private Religiosität wieder und beinhaltet damit neben dem offiziellen, institutionalisierten christlichen Glauben auch die Domäne des „Aberglaubens“ und der Interaktion mit anderen koexistierenden Glaubensformen, wie der jüdischen Religion, als nicht voneinander trennbare Lebensbereiche (siehe hierfür WILD/ BÖHMER 1995/96 und MÜLLER ET AL. 2011).

Diese Thematik wurde in der Forschung bisher nur wenig beachtet. In einem interdisziplinären Ansatz soll der spätmittelalterliche und frühneuzeitliche profane Raum (Wohngebäude) auf seine Gestaltung und Wahrnehmung sakraler Manifestationen und religiöse Wissenstradierung und -transfer hin untersucht werden. Die religiöse Inszenierung der Lebenswelt der Menschen kann als Kontrast zur kirchlichen Raumgestaltung betrachtet werden.

Die religiöse Gestaltung des Alltags und der häuslichen Umgebung nimmt einen wichtigen Stellenwert in der mittelalterlichen und neuzeitlichen Gesellschaft ein – der profane Wohnbau erfährt religiös-sakrale Aufladung und Bedeutung in Bezug auf das Ex- und Interieur. Dies kann sich in unterschiedlichen Fundquellen widerspiegeln, wie bspw. religiöse Hausinschriften (VOSSLER 2009), Hauskapellen (HOERNES 2000) und Kachelöfen (RING 2007), belegen, aber auch Nachgeburtsdeponierungen (DALACKER 2016), Bauopfer, Hausbestattungen und div. Hauszauber (THIER 1998) markieren einen ambivalenten religiösen Bereich. Die Umschreibung als ‚little church‘ weist den häuslichen Wohnraum in bewusster Wahrnehmung als Pendant zum Sakralgebäude aus, der durch die Reformation und Konfessionalisierung eine besondere Sakralisierung erfuhr (FINCH 2007, 200f.).

Dieses Projekt will zusammenführen in welcher Weise religiöses Wissen in der Lebenswelt am Hausbefund seinen Niederschlag findet, wie sich dieses kodiert, tradiert und welchen Transfer es vollzieht. Hierzu gibt es verschiedene theoretische Ansätze, bspw. anhand des von Pierre Bourdieu als Habitus bezeichneten Lebensstils, um Identitäten sowie den profanen Raum und deren religiöse Gestaltung wahrzunehmen (STAECKER 2003, 415–436; PFROMMER 2009, 343-351). Zentrale Fragen dabei sind, welches religiöse Wissen materialisiert wurde, auf welcher Weise und wo dies räumlich verortet war. In welcher Art können profane Gebäude sakrale Manifestationen offenbaren und was bzw. wie drücken sie sich aus? Auf welche Weise wurde das materialisierte religiöse Wissen in die häusliche Ausstattung und Lebenswelt transferiert und eingebunden? Welche Personengruppe/(religiöse) Identität steht dahinter und was lässt sich über diese durch Art und Botschaft (Inhalt) der religiösen (Aus-) Gestaltung ihres Heims ableiten?
Oben genannte Quellen stellen Bereiche dieser Medialität und Selbstrepräsentation dar. Diese können in verschiedene Felder gegliedert werden: a) Das Haus außen und innen, b) festes Inventar (bspw. Öfen, Inschriften), c) loses Inventar (Möbel, Kleinfunde). Dabei können Exterieur und Interieur des Hauses Aufschlüsse über die Bedeutung und den Ausdruck der religiösen Medialität liefern. Neben der Darstellung sakral-profaner Raumwahrnehmungen, ließen sich so religiöse Offenbarungen von der öffentlich-sichtbaren Darstellung respektive Zurschaustellung/(Selbst-)Repräsentation durch Anbringung an der Fassade sowie der Hausausstattung in halböffentlichen Räumen (Flur und Stube) zu privaten Sphären (Keller, Schlafraum oder versteckt in Boden und Wänden) nachvollziehen.
Ausgehend von diversen theoretischen Ansätzen erfolgt eine noch nie vorgenommene Zusammenstellung von Fundquellen und Diskussion anhand ausgewählter Beispielobjekte auf interdisziplinärer Ebene, welche das Spektrum an Aussagemöglichkeiten und Gestaltungsformen erfassen soll.